في إجراءات البحث تم وصف وتحليل لعرض مسرحية (إعزيزة) للمخرج باسم الطيب، بحسب أجزاءها الثلاثة وما فعله المخرج والمؤدون لخلق بيئة العرض التفاعلية ومن أهم نتائج البحث: ارتكز عرض مسرحية (إعزيزة) على بث مجموعة الإشارات والشفرات الثقافية/ الاجتماعية التي تمثل جزءا من مرجعية فكرية عامة. وقد تمكن العرض من إحاطة جمهوره بجو درامي تشاؤمي بإطار من السخرية. وتجلت الروح المحلية في الأزياء واللهجة والموضوعات وطريقة العرض والحركة والرقصة والموسيقى الشعبية والغناء والإيماءات وجميعها تنشد التقرب من المتلقي والتفاعل معه. توصل البحث إلى عدد من الاستنتاجات، أهمها: أساس التفاعل هو وجود مشتركات قبلية. تأتي حيوية التفاعلية في المسرح من كونه يشتغل على ما يُشغِل الجمهور من القضايا العامة. من أهم خصائص المسرحية - منصة رمشة. جل ما يتوخاه الأسلوب التفاعلي في العرض المسرحي هو ترسيخ إيجابية المتلقي استنادا إلى سيادة الروح المحلية، التي تدفع المتلقي إلى الارتباط الوجداني مع العرض المسرحي، عبر إزالة أو تقليص المسافات النفسية والمادية بين المؤدي والمتلقي، بين مساحة التمثيل ومساحة التلقي. To read the full-text of this research, you can request a copy directly from the author.
الأهداف تتمثل بمقصد الكاتب من كتابة النص المسرحي وتأليفه قصته، فيستحيل أن يُقدَم أي عمل مسرحي دون هدف أو مغزى، بما في ذلك الأعمال الكوميديّة التي يظن البعض أنّها تهدف للإضحاك وحده، وكثيراً ما تكون الكوميديا المسرحيّة القشرة التي يُغلّف الكاتب بها جوهر حكايته، داعياً المتلقين على كراسي المسرح لإزالتها تدريجياً والوصول لمكمن النص، كالحديث عن معاناة المواطن مع فواتير الكهرباء والماء كلّ نهاية شهر بقالب كوميدي يُثير الضحك لدى الناس، لكنه يسخر بالواقع المُزري الذي يعيشه الكثيرون، ويدعو إلى تحسينه سريعاً. اللغة هي الطريقة التي يتواصل بها الممثلون مع الجمهور، أو يتفاعلون من خلالها مع النص المعروض أمامهم، فقد يختار الكاتب الحوار العادي الشعبي أو اللهجة المحكيّة، وقد يعمد إلى استخدام الفصحى لا سيما إذا كان النص تاريخياً، أو طريقة المونولوج الداخلي التي يشرح من خلالها الكاتب معاناة الشخوص وصراعاتهم الداخليّة المُحتدمة. بعض خصائص النص المسرحي يحمل شيئاً من الغموص، ولا يستخدم الشروحات أو التوضيح، بل يُبقي بعض المسائل والتفاصيل لفهم المتلقي وخياله. أهم الخصائص التي تميز المسرحية عن غيرها من الفنون ( الحوار - كنز الحلول. يستخدم بعض أدوات أو أساليب التأثير، فهناك بعض الجمل التي تلمع عن باقي جمل النص المسرحي، وهذا ما يدفع أغلب الجمهور في عدد من المواضع إلى مقاطعة حوار الممثل والتصفيق بحرارة.
8- استخدام أساس القياس الملائم تستخدم الوحدات الحكومية الأساس النقدي المعدل إذا كانت مخصصات هذه الوحدات قابلة للإنفاق حيث يطبق الأساس النقدي في قياس الإيرادات والمصروفات ما عدا تلك التى يترتب عليها التزام تجاه الغير ولم تدفع بعد مثل فوائد الدين أو مرتبات العاملين أو المنفذ من عقود التوريد وعقود المقاولات. أما الوحدات الحكومية التى تخصص لها أموال غير قابلة للإنفاق فتطبق أساس الاستحقاق عند قياس النفقات. 9- استخدام نظام الموازنة في الرقابة وإعداد التقارير المالية ينبغي أن تعد كل وحدة حكومية ما يلي: أ - موازنة سنوية مبوبة وفقا لما تحدده القوانين والتعليمات واللوائح المالية. ب - نظام محاسبي متوافق مع تبويب الموازنة وبحيث يسهل الرقابة على تنفيذ ما ورد بالموازنة. ج - تقارير مالية مقارنة بين ما ورد بالموازنة وما حدث فعلا وبين العام الحالي والأعوام السابقة. 10- تبويب حسابات التحويلات والإيرادات والمصروفات أ - يجب فصل التحويلات ع ن الإيرادات والمصروفات نظرا لطبيعتها المختلفة ؛ حيث لا يترتب عليها استهلاك جزء من الموارد الاقتصادية للدولة كما لا يترتب عليها إنشاءات جديدة. ب - ينبغي أن تبوب الإيرادات بشكل يظهر المصادر المختلفة لهذه الإيرادات كما تبوب المصروفات وفقا لنوعها وكذلك وفقا للوحدة التنظيمية المخصصة لها ووفقا للوظيفة التى تؤديها.
أما إيرادات ومصروفات الوحدات الحكومية التى تخصص لها أموال غير قابلة للإنفاق فإنها تتبع نفس التبويب المتبع في قطاع الأعمال. 11- عمومية التبويب والمصطلحات ينبغي استخدام تبويب موحد ومصطلحات موحدة في جميع الوحدات الحكومية سواء في إعداد الموازنة أو في تصميم النظام المحاسبي تحقيقا لرقابة أيسر وأجود ، آما يتحقق عن اتباع هذا التوحيد سهولة إعداد الموازنة والحسابات والتقارير المالية وتجميعها على مستوى الجهاز الحكومي وآذلك سهولة فهمها واستخدام بياناتها في التخطيط. 12 - التقارير المالية في الوحدات الحكومية ينبغي أن تعد الوحدات الحكومية التقارير التالية: أ - تقارير مالية بينيه عن فترات مالية قصيرة شهرية أو ربع سنوية لتلبية احتياجات الرقابة في الوقت المناسب. ب - تقرير مالي سنوي يغطى كل حسابات الوحدات الحكومية و يتضمن جداول تفصيلية وبيانات إحصائية عن أموال الوحدة ونشاطها وأى ملاحظات أو معلومات تفسيرية. لمعرفة مهارة متابعه فواتير المشتريات علي الاكسيل اضغط هنا
3- أنواع الأموال المخصصة تنقسم الأموال المخصصة إلى عدة أنواع منها: (1) أموال مخصصة عامة ؛ وهي التي ترد من الموارد السيادية العامة وتخصص لتحقيق الأهداف العامة للوحدات الحكومية مثل مخصصات الدفاع والأمن والعدل. (2) أموال مخصصة من إيرادات محددة: وهى التي ترد من إيراد معين وتخصص قانونا للإنفاق منها على أغراض محددة مثل صندوق دعم الأنشطة الطلابية. (3) مخصصات المشروعات الاستثمارية ؛ وهى الأموال التى ينشأ عن إنفاقها إنشاءات جديدة مثل الطرق والكباري. (4) مخصصات خدمة الدين العام ؛ وهى الأموال التى تدفع سدادا لأقساط قروض طويلة الأجل أو فوائدها. (5) مخصصات تحسينات خاصة: وهى الأموال التى تنفق بغرض تحقيق تحسينات في أماكن معينة مقابل فرض رسوم إضافية في هذه الأماكن. (6) مخصصات المرافق العامة ؛ وهى أموال تخصص لمرافق عامة تقدم سلعا أو خدمات للجمهور بطريقة مماثلة لقطاع الأعمال ومن ثم ينبغي الحفاظ على هذه الأموال عن طريق بيع الخدمة بمقابل يغطى تكلفتها ويمكن وصف هذه المخصصات بأنها غير قابلة للإنفاق وإنما تستخدم في تنفيذ أعمال الوحدة الحكومية وتسترد من بيع السلع والخدمات. (7) مخصصات الخدمة الداخلية: وهي مخصصات تهدف إلى تمويل سلع أو خدمات تقدمها وحدة حكومية معينة إلى وحدات حكومية أخرى مقابل استرداد التكلفة وعلى ذلك فهي أموال غير قابلة للإنفاق.
سورة الفرقان اشتملت كثيرُ من سور القرآن الكريم وآياته على صفاتٍ للمؤمنين الذين حقّقوا العبوديّة لله تعالى في نفوسهم وقلوبهم، وظاهرهم وعلانيتهم حتّى استحقوا بجدارة أن يوصفوا بعباد الرّحمن، وقد اختصّت سورة الفرقان وهي من السّور المكيّة بذكر عددٍ من تلك الصّفات، فما هي تلك الصّفات التي اشتملتها هذه السّورة العظيمة ؟ صفات عباد الرحمن أبرز صفات عباد الرحمن التي وردت في سورة الفرقان هي كالتالي: التّواضع التّواضع هو من أجلّ الصّفات وأكرمها، وهو يعني خضوع النّفس لبارئها وإدراكها لعنصرها البشري إدراكاً يجعلها ملازمةً لصفات التّواضع من رحمةٍ ولين جانب، وبعدٍ عن التّكبر المذموم على الخلق والعباد. البعد عن مجالسة الجاهلين والسّفهاء عباد الرّحمن حريصون على المحافظة على دينهم وإيمانهم، فتراهم يتجنّبون الجاهلين الذين لا يدركون معنى الحياة وغايتها، وإذا ما خاطبهم هؤلاء الجاهلون أعرضوا عنهم اجتناباً لباطلهم وغيهم وسفاهاتهم. التقوى عباد الرّحمن كذلك هم عبادٌ أتقياء تملأ الخشية من الله تعالى قلوبهم، كما أنّهم يحبّون التّقرب إلى الله تعالى بما استطاعوا من عباداتٍ ونوافل فتراهم يعكفون على السّجود لله تعالى والقيام في وقتٍ يبيت فيه النّاس ويرتاحون.
* عبادة الهوى وعبادة الله الناس قسمان، بعضهم يكون عبداً لله وبعضهم الآخر عبداً للنفس أو الشيطان. جاء في القرآن الكريم: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لاَ تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ*وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ (يس:60 61). أما كيف يكون الشخص عبداً لله أو عبداً للشيطان، فهذا بحث طويل لا يسع المقام ذكره، إلا أنه يجب القول: إن عبد الله هو الذي يتبع الله والرسول صلى الله عليه وآله، والذي يخالف أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وآله هو عبد للشيطان. تحميل كتاب صفات عباد الرحمن في القرآن - دراسة في طريق التفسير الموضوعي ل pdf. ونفهم من الآيات الشريفة أن اتباع هوى النفس من جملة مصاديق عبادة الشيطان. الناس إما عُبّاد لله، وإما عُبّاد للأهواء وللشيطان. وقد تحدث القرآن الكريم حول عبّاد الأهواء، فجاء في سورة الفرقان: ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً*أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً﴾ (الفرقان: 43 44). وجاء في آية أخرى قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ﴾ (الجاثية: 23).
ارسل ملاحظاتك ارسل ملاحظاتك لنا الإسم Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني الملاحظات
فالإنسان إما عبدٌ لله أو للأهواء ولا وجود لطريقٍ ثالثٍ بينهما. * عبادة غير واعية بعض الناس قد حرّر نفسه من قيد العبودية، وقرّر أن يتّخذ بنفسه كافّة قراراته، فهو عبد لنفسه، أي لهوى النفس، يخطِّط لها ويضلّها. وهذا ما يريده الشيطان، فهم بذلك يتصورون أنهم أحرار وما هم كذلك؛ لأن الحرّ من كان عبداً لله. لأن الحرية الحقيقية لا تتحقّق إلا في ظل العبودية لله. يتحدث القرآن الكريم عن أن الإنسان إما أن يكون عبداً لله أو عبداً للشيطان، وإما أن يكون أسلوبه وسلوكه العملي موافقاً لأوامر الله ومنخرطاً في طاعته أو العكس من ذلك إذ يكون موافقاً للشيطان. وتشير مسألة اتخاذ معبود إلى مقدار المعرفة والجهل الذي يحيط بالإنسان. والمسلم الذي يتخذ الله معبوداً ويقوم بما تستلزمه العبودية من العبادة وغيرها، فإن هذا ينطلق من معرفةٍ ووعي، لأننا نتصوّر وجود موجودٍ كاملٍ بالمطلق وشريفٍ يكون وجودنا منه، ونحن نظهر له كامل الخضوع، فهذه هي العبودية الواعية. فإذا فُقد الاعتقاد فقدت العبادة. وعكس هذه العبادة، عبادة الشيطان. تأملات في صفات عباد الرحمن - أسامة سليمان. ومن غير الواضح مقدار المعرفة والوعي عند الإنسان الذي يعبد الشيطان.