وينتظر أن يصل كونترا إلى جدة مع طاقمه الفني المساعد، والبالغ عددهم 7 مدربين، جميعهم إسبان، ليتسنى له بدء مهمته رسمياً مع الفريق، في الوقت الذي وصف المدرب الجديد مهمته مع الفريق السعودي بـ«تحدٍ جديد». شاهد.. مفاجأة حول مدرب الاتحاد الجديد تين كات. في الوقت الذي يحتل الاتحاد المركز الرابع في سلم ترتيب الدوري السعودي للمحترفين بـ6 نقاط، جمعها من فوزين وخسارة وحيدة. وستفتقد تحضيرات الاتحاد خلال فترة التوقف الحالية لـ8 لاعبين، هم المصري أحمد حجازي، ولاعب الرأس الأخضر غاري رودريغيز، لانضمامهما لمنتخبيهما الوطنيين، إلى جانب فهد المولد، وعبد الإله المالكي، وسعود عبد الحميد، ومهند الشنقيطي، وحازم الزهراني، وعوض الناشري، لانضمامهم للمنتخبات السعودية. وتنطلق تدريبات فريق الاتحاد اليوم بعد الإجازة الممنوحة للاعبين ليومين تزامناً مع الفوز الذي حققه الفريق على الفيصلي تأهباً لمواجهة أبها ضمن منافسات الجولة الرابعة للدوري على ملعب مدينة الملك عبد الله الرياضية بجدة في 11 سبتمبر (أيلول) المقبل. في المقابل، امتدح الاتحاديون لاعبهم المغربي كريم الأحمدي نجم وسط ميدان الفريق، مستذكرين ما قدمه اللاعب للنادي طوال مشوار احترافه بالفريق الذي امتد لأكثر من 3 مواسم إثر أنباء عن توجه إدارة النادي لإنهاء الارتباط مع اللاعب لمعاناته من كسر إجهادي في الساق ستحرم الفريق الاستفادة من خدماته في مباريات متعددة بالموسم الرياضي الحالي.
🔴 توجيه الشكر إلى الجهاز الفني والإداري للمنتخب الوطني الأول…⬇️⬇️ #EFA — (@EFA) September 6, 2021 المدرب الجديد لمنتخب مصر الأول هناك أكثر من اسم مطروح على الساحة لخلافة المدير الفني السابق حسام البدري، الاسم الأول هو المدير الفني للاتحاد المصري لكرة القدم الحالي البرتغالي المخضرم فينجاد،ا والذي أعلن الإعلامي الكبير الكابتين أحمد شوبير على حسابه الشخصي على تويتر وفيس بوك أن فينجادا هو خليفة البدري في قيادة المنتخب، والإعلان الرسمي خلال ساعات قليلة، وكان البدري قد تم تعينه من قبل الاتحاد المصري، بعد أن صرح الرئيس ألسيسي أنه يجب أن يكون مدرب المنتخب الوطني مدرب وطني مصري. من هم أبرز المرشحين لخلافة حسام البدري في قيادة المنتخب تدور التكهنات والترشيحات حول عدد من المدربين ومن أبرز المدربين الذين يتم طرح أسمائهم، هو المدير الفني السابق للنادي الأهلي السويسري رينيه فايلر، الذي يعرف الكرة المصرية من خلال تجربته مع النادي الأهلي، وكذالك المدير الفني السابق كوبر رغم أنه مرتبط بتدريب أحد المنتخبات حالياً، ويوجد فينجاد المدير الفني للاتحاد المصري لكرة القدم نظراً لتوجده ومتابعته للكرة المصرية منذ فترة.
وأعلن الاتحاد المصري لكرة القدم عن عدم التجديد للبرتغالي كارلوس كيروش ، حيث تم توجيه الشكر للمدير الفني للمنتخب الوطني الأول لكرة القدم بعد اجتماع مجلس الجبلاية الذي عقد أمس.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: ألم نجعل له عينين عربى - التفسير الميسر: ألم نجعل له عينين يبصر بهما، ولسانًا وشفتين ينطق بها، وبينَّا له سبيلَي الخير والشر؟ السعدى: ثم قرره بنعمه، فقال: { أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ} للجمال والبصر والنطق، وغير ذلك من المنافع الضرورية فيها، فهذه نعم الدنيا. الوسيط لطنطاوي: ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك جانبا من مظاهر نعمه ، على هذا الإِنسان الجاهل والمغرور. فقال - تعالى -: ( أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ. وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ. وَهَدَيْنَاهُ النجدين). والاستفهام هنا للتقرير ، لأن الله - تعالى - قد جعل له كل ذلك ، ولكنه لم يشكر الله - تعالى - على هذه النعم ، بل قابلها بالجحود والبطر.. أى: لقد جعلنا لهذا الإِنسان عينين ، يبصر بهما. البغوى: ثم ذكره نعمه ليعتبر، فقال: "ألم نجعل له عينين". ابن كثير: أى يبصر بهما فانظر بعينيك إلى ما أحللت لك وإن رأيت ما حرمت عليك فأطبق عليهما غطاءهما. القرطبى: ثم عدد عليه نعمه فقال: " ألم نجعل له عينين " يبصر بهما.
تفسير الجلالين { ألم نجعل} استفهام تقرير أي جعلنا { له عينين}. تفسير الطبري الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { أَلَمْ نَجْعَل لَهُ عَيْنَيْنِ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: أَلَمْ نَجْعَل لِهَذَا الْقَائِل { أَهْلَكْت مَالًا لُبَدًا} عَيْنَيْنِ يُبْصِر بِهِمَا حُجَج اللَّه عَلَيْهِ. الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { أَلَمْ نَجْعَل لَهُ عَيْنَيْنِ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: أَلَمْ نَجْعَل لِهَذَا الْقَائِل { أَهْلَكْت مَالًا لُبَدًا} عَيْنَيْنِ يُبْصِر بِهِمَا حُجَج اللَّه عَلَيْهِ. ' تفسير القرطبي قوله تعالى { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} أي أيظن ابن آدم أن لن يعاقبه الله عز وجل { يقول أهلكت} أي أنفقت. { مالا لبدا} أي كثيرا مجتمعا. { أيحسب} أي أيظن. { أن لم يره} أي أن لم يعاينه { أحد} بل علم الله عز وجل ذلك منه، فكان كاذبا في قوله: أهلكت ولم يكن أنفقه. وروى أبو هريرة قال: يوقف العبد، فيقال ماذا عملت في المال الذي رزقتك؟ فيقول: أنفقته وزكيته. فيقال: كأنك إنما فعلت ذلك ليقال سخي، فقد قيل ذلك. ثم يؤمر به إلى النار. وعن سعيد عن قتادة: إنك مسؤول عن مالك من أين جمعت؟ وكيف أنفقت؟ وعن ابن عباس قال: كان أبو الأشدين يقول: أنفقت في عداوة محمد مالا كثيرا وهو في ذلك كاذب.
وأعقب ما به اكتساب العلم وما به الإِبانة عن المعلومات ، بما يرشد الفكرَ إلى النظر والبحث وذلك قوله: { وهديناه النجدين}. فاستكمل الكلامُ أصول التعلُّم والتعليم فإن الإِنسان خُلق محباً للمعرفة محباً للتعريف فبمشاعر الإِدراك يكتسب المشاهدات وهي أصول المعلومات اليقينية ، وبالنطق يفيد ما يَعْلَمه لغيره ، وبالهدي إلى الخير والشر يميز بين معلوماته ويمحصها. إعراب القرآن: «أَلَمْ نَجْعَلْ» الهمزة حرف استفهام تقريري ومضارع مجزوم بلم والفاعل مستتر «لَهُ» متعلقان بالفعل «عَيْنَيْنِ» مفعول به والجملة مستأنفة لا محل لها.
أما الآيات التي تتحدث عن امتنان الله جل وعلا على خلقه بنعمه العظيمة من إحسان الخلق، وإعطاء السمع والبصر، وإتمام العقل، وإغداق الرزق، فهي كثيرة جدًا: ﴿ قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ ﴾... [الملك: 23] ، وقد بين جل وعلا أن هذه النعم مما يسأل عنه المرء ويحاسب عليه، بل سوف تنطق هي بما فعلت: ﴿ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ﴾... [الإسراء: 36].
الثاني: أن البصر واللسان من أجلِّ النعم على الإطلاق، العينان ينظر بهما المرء، ويرى بهما الحياة، وينظر في صفحات هذا الكون فيرى آيات الجمال، ودلائل الإبداع، وشواهد القدرة، وموجبات الإيمان. واللسان والشفتان هما أداة التعبير، وسبيل المفاهمة وطريق التعايش وآلة البيان والتعبير، فالإنسان لولا البيان آلة معطلة، أو بهيمية مهملة، باللسان والشفتان يمكن للمرء أن يبلغ أعلى الدرجات في الدنيا والآخرة، بل ربما بكلمة واحدة يرفع الله المرء إلى أعلى عليين. ونعمتا البصر والنطق هما في الوقت ذاته من أخطر الأشياء على الإنسان، ومن أفتك الجوارح به، فأغلب نكبات الإنسان إن لم تكن جيمعها هي بسبب العين أو بسبب اللسان. لخطر العين أمر الله المؤمنين والمؤمنات أن يغضوا من أبصارهم، لأن إطلاق البصر يجر المرء إلى كوارث جمة؛ ولذلك قرن الأمر بغض البصر في الآية بحفظ الفرج؛ لأن البصر أصل في حفظ الفرج، وبين تعالى أن ذلك أزكى للقلوب وأطهر للنفوس: ﴿ قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ﴿30﴾ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾... [النور: 30، 31].