باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد: فنحن في استهلال تفسير الجزء الثالث من كتاب الله عز وجل بعد أن أنهينا الجزء الأول، والثاني، أعني الثلاثين، والتاسع والعشرين. سورة المجادلة على رأي أكثر أهل العلم سورة مدنية نزلت على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالمدينة. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة المجادلة - قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله - الجزء رقم14. وقد استثنى بعض أهل العلم بعض آياتها وقالوا في بعض آياتها: إنها نزلت بمكة. لكن كما سمعتم أكثر أهل العلم على أنها سورة مدنية، وهي تتعلق بالأحكام والمعاملات بين المؤمنين، كما هو شأن أكثر السور المدنية، بينما تتعرض السور المكية في أكثر أحوالها إلى مناقشة أمور العقائد، والتذكير بالجنة وبالنار في الجملة. يقول الله سبحانه وتعالى: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِير [المجادلة:1]. سبب نزول الآيات الأولى من سورة المجادلة وفيمن نزلت ثبوت صفة السمع والبصر لله، وتعزيز مبدأ المراقبة له سبحانه عدم صحة حديث: إخفاء الخطبة وإعلان النكاح حكم صوم يوم السبت تطوعاً حقيقة النهي في حديث: لا تصوموا السبت... السؤال: هل يقع النهي على من صام السبت منفرداً؟ الجواب: متن الحديث الذي يستدلون به على المنع لا يقتضي ذلك؛ لأن متنه: ( لا تصوموا السبت إلا فيما افترض) فهم يقولون: إن الصيام قبله بيوم ما زال نفلاً، فالقول معكر عليه أيضاً بنفس متن الحديث، يعني: لا أنت مع هؤلاء ولا مع هؤلاء.
وقيل: هي بنت حكيم. قال النحاس: وهذا ليس [ ص: 245] بمتناقض ، يجوز أن تنسب مرة إلى أبيها ، ومرة إلى أمها ، ومرة إلى جدها ، ويجوز أن تكون أمة كانت لعبد الله بن أبي فقيل لها: أنصارية بالولاء ، لأنه كان في عداد الأنصار وإن كان من المنافقين. قرئ " قد سمع الله " بالادغام ، و " قد سمع الله " بالإظهار. والأصل في السماع إدراك المسموعات ، وهو اختيار الشيخ أبي الحسن. وقال ابن فورك: الصحيح أنه إدراك المسموع. قال الحاكم أبو عبد الله في معنى السميع: إنه المدرك للأصوات التي يدركها المخلقون بآذانهم من غير أن يكون له أذن ، وذلك راجع إلى أن الأصوات لا تخفى عليه ، وإن كان غير موصوف بالحس المركب في الأذن ، كالأصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن أهلا لإدراك الصوت. التصفح العادي للقرآن الكريم - سورة المجادلة | القرآن .. تدبر وعمل. والسمع والبصر صفتان كالعلم والقدرة والحياة والإرادة ، فهما من صفات الذات لم يزل الخالق سبحانه وتعالى متصفا بهما. وشكى واشتكى بمعنى واحد. وقرئ " تحاورك " أي: تراجعك الكلام وتجادلك أي: تسائلك.
﴿ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ﴾ مدنية ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) الآية. نزلت في خولة بنت ثعلبة كانت تحت أوس بن الصامت ، وكانت حسنة الجسم وكان به لمم فأرادها فأبت ، فقال لها: أنت علي كظهر أمي ، ثم ندم على ما قال. وكان الظهار والإيلاء من طلاق أهل الجاهلية. فقال لها: ما أظنك إلا قد حرمت علي. فقالت: والله ما ذاك طلاق ، وأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعائشة رضي الله عنها تغسل شق رأسه - فقالت: يا رسول الله إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني وأنا شابة غنية ذات مال وأهل حتى إذا أكل مالي وأفنى شبابي وتفرق أهلي وكبر سني ظاهر مني ، وقد ندم ، فهل من شيء يجمعني وإياه تنعشني به ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حرمت عليه ، فقالت: يا رسول الله والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وإنه أبو ولدي وأحب الناس إلي ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حرمت عليه ، فقالت: أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي قد طالت صحبتي ونفضت له بطني. قال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أراك إلا قد حرمت عليه ، ولم أومر في شأنك بشيء ، فجعلت تراجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإذا قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حرمت عليه هتفت وقالت: أشكو إلى الله فاقتي وشدة حالي وإن لي صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم إلي جاعوا ، وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول: اللهم إني أشكو إليك ، اللهم فأنزل على لسان نبيك ، وكان هذا أول ظهار في الإسلام.
حكم حلق الشارب السؤال: هل ورد شيء في حلق الشارب بالكلية؟ الجواب: الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( قصوا الشوارب)، والذي أعلمه فقط مقولة الإمام مالك: من حلق الشارب يؤدب، والمسألة محل بحث، والله أعلم.
فقلت: لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها. قال: فصم شهرين فقلت: يا رسول الله! وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام. قال: فأطعم ستين مسكينا الحديث. وذكر ابن العربي في أحكامه: روي أن خولة بنت دليح ظاهر منها زوجها ، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد حرمت عليه فقالت: أشكو إلى الله حاجتي. ثم عادت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت عليه فقالت: إلى الله أشكو حاجتي إليه وعائشة تغسل شق رأسه الأيمن ، ثم تحولت إلى الشق الآخر وقد نزل عليه الوحي ، فذهبت أن تعيد ، فقالت عائشة: اسكتي فإنه قد نزل الوحي. فلما نزل القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجها: اعتق رقبة قال: لا أجد. قال: صم شهرين متتابعين قال: إن لم آكل في اليوم ثلاث مرات خفت أن يعشو بصري. خطبة الجمعة || قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله - YouTube. قال: فأطعم ستين مسكينا. قال: فأعني. فأعانه بشيء. قال أبو جعفر النحاس: أهل التفسير على أنها خولة وزوجها أوس بن الصامت ، واختلفوا في نسبها ، قال بعضهم: هي أنصارية وهي بنت ثعلبة ، وقال بعضهم: هي بنت دليح ، وقيل: هي بنت خويلد ، وقال بعضهم: هي بنت الصامت ، وقال بعضهم: هي أمة كانت لعبد الله بن أبي ، وهي التي أنزل الله فيها ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لأنه كان يكرهها على الزنى.
حكم إزالة المرأة الشعر من الرجل واليد وما بين الحاجبين السؤال: الشعر الذي ينبت في رجل المرأة ويدها وما بين حاجبيها، هل يشرع لها إزالته؟ الجواب: أما الذي في رجلها ويدها فيجوز لها أن تزيله، وما بين الحاجبين من حام حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، فلتبتعد عن الشعر الذي بين الحاجبين، فمن العلماء من يحكم بأن إزالته نمص، وأما الذي في اليد أو الرجل لها أن تزيله. عدم ثبوت ذكر معين عند إقامة الصلاة السؤال: هل يشرع ذكر معين عند إقامة المؤذن للصلاة؟ وماذا يجب عند سماع الإقامة؟ الجواب: لا يثبت في ذلك حديث، وحديث: ( أقامها الله وأدامها) حديث ضعيف. سورة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك. ويجب عليك أن تقوم عند سماع الإقامة. حكم من رضع مرتين مع امرأة وأراد التزوج بابنتها حكم من قتل جرادة أثناء العمرة ولم يذكر التحريم معنى العج والثج السؤال ما هو العج والثج؟ الجواب: الثج: كثرة إراقة الدماء في الحج، والعج: رفع الصوت بالتلبية. رجل سافر مع إحدى زوجتيه هل يقضي للأخرى أيامها؟ السؤال: زوجي كان معي في العمرة على نفقتي، وعند عودتنا يريد أن يمكث مدة مثل التي قضيناها في العمرة عند الزوجة الأخرى، فهل له ذلك؟ الجواب: يعني زوجته أنفقت عليه وأخذته للعمرة على نفقتها، ثم رجع من العمرة فيريد أن يقضي الأيام التي قضاها معها في العمرة عند الأخرى، فإذا كانت الأخرى اشترطت عليه ذلك ووافقت المعتمرة على ذلك؛ فله أن يقضي الأيام عند الأخرى، وإن لم تكن اشترطت وخرج بموافقتها فلا قضاء عليه، إذا خرج بموافقة الباقية هنا، لو قالت له: اخرج ولم يحدث بينهما شروط ولا اتفاقيات فلا قضاء عليه، والله أعلم.
Your browser does not support the HTML5 Audio element. إعراب قوله تعالى "قد سَمِعَ" السؤال: هل يصحُّ إعرابُ الفعلِ: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ [المجادلة:1] بأنَّه فعلٌ ماضٍ ؟ الجواب: نعم هو فعلٌ ماضٍ فعلًا، اللهُ أخبرَ أنَّه سَمِعَ.
بعض من العلماء: ذهب هؤلاء العلماء إلى أن الطلاق يقع أو لا يقع على حسب نية الزوج، فإن شرط على زوجته الطلاق إذا فعلت شيء ما وكان في نيته إنها طالق بالفعل إذا فعلت ذلك الشيء في هذه الحالة يقع الطلاق. أما إذا قال لزوجته تكونين طالقًا إذا فعلت ذلك الشيء ولم يكن في نيته طلاق لأنه يريد أن ينهاها عن شيء ولم تفعله لم يقع الطلاق ولكن يعتبر يمينًا، أما إذا فعلت الزوجة ذلك الشيء الذي حلف عليه زوجها بالطلاق فإن الطلاق يقع لأن الزوج يحنث في يمينه على الطلاق. اختلف الفقهاء في الحكم على مسألة متى يقع الطلاق الثالث، نظرًا لأن هذه المسألة لا يُمكن الحكم فيها إلا بوجود مفتي يسمع الحال الذي نطق فيه الزوج هذه الكلمة.
الشرط الثاني لوقوع الطلاق ان يقع طلاق من غير صغير مميز أو غير مميز أي أن الزوج لو كان مميز أو غير مميز لا يقع طلاقه، سواء كان مراهق أو ليس مراهق، حتى وإن كان مأذون له بالطلاق، سواء أجازه ولي على الطلاق أم لا، وهو ما اختلف فيه الحنابلة في شأن الصبي حيث يرون أن الصبي العاقل في الطلاق يقع طلاقه على في كثير من الروايات، أما إذا كان لا يعقل فلا يقع الطلاق، وهم هنا قد اتفقوا مع مذهب الجمهور. الشرط الثالث هو شرط العقل حيث ذهب الفقهاء إلى أن طلاق المعتوه والمجنون لا يقع ولا يصح وقد اختلفوا في مدى اعتبار وقوع طلاق السكران من عدمه. الشرط الرابع هو الذي يعتمد على القصد والاختيار والمقصود هنا اللفظ الذي يوجب الطلاق بدون إجبار، وقد وقع بين العلماء اتفاق على أن طلاق الهازل صحيح، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلَاثٌ جِدُّهنَّ جِدٌّ, وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ: اَلنِّكَاحُ, وَالطَّلَاقُ, وَالرَّجْعَةُ. رَوَاهُ اَلْأَرْبَعَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ. أما طلاق المخطيء والغضبان والمكره والمريض والسفيه ففيه اختلاف بين العلماء في مدى وقوع الطلاق ومدى صحته. ثانياً الشروط التي تتعلق بالمطلقة الشرط الأول هو قيام الزوجية قيامًا حكميا وحقيقيا، وذلك على خلاف في بعض الحالات الداخلة تحت ذلك الشرط وبعض الصور.
المراجع ↑ سورة الطلاق، آية: 1. ↑ رواه ابن حجر العسقلاني، في تخريج مشكاة المصابيح، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم: 3/309، حسن. ↑ الشيخ الدكتور عبدالمجيد بن عبدالعزيز الدهيشي (2013-3-19)، "الطلاق تعريفه ومشروعيته" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-9-30. بتصرّف. ^ أ ب "صيغ الطلاق" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-9-30. بتصرّف. ^ أ ب "قيود إيقاع الطلاق" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-9-30. بتصرّف. ↑ د. فارس العزاوي (2014-9-4)، "أقسام الطلاق" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-9-30. بتصرّف.
((المحلى)) (9/453). وذلك للآتي: أوَّلًا: لأنَّ الحاجةَ تدعو إليه كدُعائِها إلى التَّوكيلِ في البَيعِ والنِّكاحِ [1589] ((المغني)) لابن قدامة (5/64). ثانيًا: جوازُ التَّوكيلِ في إنشاءِ النِّكاحِ دَليلٌ على جوازِه في إزالتِه بطَريقِ الأَولى [1590] ((المبدع)) لبرهان الدين ابن مفلح (4/237). انظر أيضا: المطلبُ الأوَّلُ: مَن يَصِحُّ منه الطَّلاقُ: الزَّوجُ. المطلبُ الثَّاني: حكم الطلاق بالوَلي. المطلبُ الرَّابِعُ: حكم الطلاق بالتَّفويض.
وقالوا: المعنى في ذلك: أنه إنما أمر بالرجوع عقوبة له ، لأنه طلق في زمان كره له فيه الطلاق ، فإذا ذهب ذلك الزمان وقع منه الطلاق على وجه غير مكروه. فسبب اختلافهم: تعارض الآثار في هذه المسألة ، وتعارض مفهوم العلة. [ المسألة الرابعة] [ متى يجبر على الرجعة ؟] وأما المسألة الرابعة ( وهي: متى يجبر): فإنما ذهب مالك إلى أنه يجبر على رجعتها لطول زمان العدة لأنه الزمان الذي له فيه ارتجاعها. وأما أشهب فإنه إنما صار في هذا إلى ظاهر الحديث ، لأن فيه: " مره فليراجعها حتى تطهر ". فدل ذلك على أن المراجعة كانت في الحيضة ، وأيضا فإنه قال: إنما أمر بمراجعتها لئلا تطول عليها العدة ، فإنه إذا وقع عليها الطلاق في الحيضة لم تعتد بها بإجماع ، فإن قلنا: إنه يراجعها في غير الحيضة كان ذلك عليها أطول ، وعلى هذا التعليل فينبغي أن يجوز إيقاع الطلاق في الطهر الذي بعد الحيضة. فسبب الاختلاف: هو سبب اختلافهم في علة الأمر بالرد.