وإذ كان ذلك كذلك، فبيِّنٌ أن القوم الذين قالوا هذه المقالة، غير الذين عوقبوا بالصاعقة. وإذ كان ذلك كذلك، كان بيِّنًا انفصال معنى قوله:"فبما نقضهم ميثاقهم"، من معنى قوله:"فأخذتهم الصاعقة بظلمهم".
2- تقديم "فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم" لترتبط هذه الآية مع الآية السابقة ومن أجل التخصيص ،أي لم تكن اللعنة إلا من أجل نقضهم الميثاق ،فالكلام يترتب بحسب الأهمية المعنوية. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى "فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله "- الجزء رقم9. 3- دعت الحاجة المعنوية إلى زيادة "ما" في قوله تعالى:" فبما" ( وذلك أنها تؤكد الكلام بمعنى أنها تمكنه في النفس من جهة حسن النظم ، ومن جهة تكثيره للتوكيد ،كما قال الشاعر: لشيء ما يسود من يسود. 4- قوله تعالى"وجعلنا قلوبهم قاسية أي: صلبة لا تعي خيرا ولا تفعله; والقاسية والعاتية بمعنى واحد ، وقرأ الكسائي وحمزة: " قسيَّة " بتشديد الياء من غير ألف; وهي قراءة ابن مسعود والنخعي ويحيى بن وثاب ، والعام القسي الشديد الذي لا مطر فيه ، وقيل: هو من الدراهم القسيات أي: الفاسدة الرديئة; فمعنى " قسية " على هذا ليست بخالصة الإيمان ، أي: فيها نفاق. قال النحاس: وهذا قول حسن; لأنه يقال: درهم قسي إذا كان مغشوشا بنحاس أو غيره. يقال: درهم قسي ( مخفف السين مشدد الياء) مثال شقي أي: زائف; ذكر ذلك أبو عبيد وأنشد الشاعر وهو: أبو زيد الطائي لها صواهل في صم السلام كما//صاح القسيات في أيدي الصياريف(1) فقارئ القرآن الكريم يقرأ بحسب الأهمية المعنوية وبحسب المعنى الذي يريده.
قوله تعالى: ( فبما نقضهم ميثاقهم) أي: فبنقضهم ، و " ما " صلة كقوله تعالى: " فبما رحمة من الله " ( آل عمران - 159) ، ونحوها ، ( وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم) أي: ختم عليها ، ( فلا يؤمنون إلا قليلا) يعني: ممن كذب الرسل لا ممن طبع على قلبه ، لأن من طبع الله على قلبه لا يؤمن أبدا ، وأراد بالقليل: عبد الله بن سلام وأصحابه ، وقيل: معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا.
* * * وقد بينا معنى: " الغلف " ، وذكرنا ما في ذلك من الرواية فيما مضى قبل. (5) * * * = " بل طبع الله عليها بكفرهم " ، يقول جل ثناؤه: كذبوا في قولهم: " قلوبنا غلف " ، ما هي بغلف، ولا عليها أغطية، ولكن الله جل ثناؤه جعل عليها طابعًا بكفرهم بالله. * * * وقد بينا صفة " الطبع على القلب " ، فيما مضى، بما أغنى عن إعادته. (6) * * * = " فلا يؤمنون إلا قليلا " ، يقول: فلا يؤمن -هؤلاء الذين وصف الله صفتهم، لطبعه على قلوبهم، فيصدقوا بالله ورسله وما جاءتهم به من عند الله- إلا إيمانًا قليلا يعني: تصديقًا قليلا وإنما صار " قليلا " ، (7) لأنهم لم يصدقوا على ما أمرهم الله به، ولكن صدَّقوا ببعض الأنبياء وببعض الكتب، وكذبوا ببعض. تفسير سورة النساء الآية 155 تفسير البغوي - القران للجميع. فكان تصديقهم بما صدَّقوا به قليلا لأنهم وإن صدقوا به من وجه، فهم به مكذبون من وجه آخر، وذلك من وجه تكذيبهم من كذَّبوا به من الأنبياء وما جاءوا به من كتب الله، ورسلُ الله يصدِّق بعضهم بعضًا. وبذلك أمر كل نبي أمته. وكذلك كتب الله يصدق بعضها بعضًا، ويحقق بعض بعضًا. فالمكذب ببعضها مكذب بجميعها، من جهة جحوده ما صدقه الكتاب الذي يقرّ بصحته. فلذلك صار إيمانهم بما آمنوا من ذلك قليلا. (8) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ثالثاً: تقرير رفع عيسى عليه السلام إلى السماء ونزوله في آخر أيام الدنيا] أما قال تعالى: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا [النساء:158] سينزل عيسى وبلغنا أنه يكمل ثلاثين سنة أو ثلاثة وثلاثين ليكون عمره كعمر الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم. وأخبرنا الرسول قال: كأني بابن مريم في فج الروحاء يلبي بحج أو عمرة أو بعمرة وحج، وعند المالكية قرأنا في كتب الفقه من يقول من الجائز أن عيسى يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: الروضة الشريفة أستغفر الله الحجرة الشريفة فيها ثلاثة قبور وبقي مكان قبر آخر رابع، لعل الله تعالى احتفظ به وأبقاه لعبده ورسوله عيسى عليه السلام، لا تقل هذا يا شيخ؟ قد يسمع الناس ويقولون: ندفن نحن، والله لو تجتمع الدنيا كلها على أن تدفن مع رسول الله أحد من المشركين ما قدروا، يصرفهم الجبار أو يرسل عليهم النار، من يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قال: [ تقرير رفع عيسى عليه السلام إلى السماء ونزلوه في آخر أيام الدنيا] أي السماء الدنيا أو الثانية؟ السابعة حيث الجنة دار السلام. رابع أنوار الهداية قال: [الإيمان كالتوبة عند معاينة ملك الموت لا تنفع ولا تقبل أبداً].
والحاصل أنه لابد للقرينة من التعلق المعنوي بسابقتها حتى تصلح لذلك، ومنه يعلم أنه لا مورد للنظر بأن الطبعين متوافقان في العروض، أحدهما بالكفر، والآخر بالنقض، وقيل: هو متعلق بلا يؤمنون، والفاء زائدة، وقيل: بما دل عليه ولا يخفى ردّ ذلك.
- يتراوح طوله ما بين 5, 4 و 6 كم. - أقصى ارتفاعه من سطح الأرض 300م. - يتراوح عرضه ما بين 2 و 3, 5 كم. - أقصى ارتفاعه من سطح البحر 1كم. - يبعد عن جبل أحد 15كم. * جبل ثور: - جبل أحمر صغير مدوَّر خلف جبل أحد من شماليه وهو حد المدينة المنورة من الشمال ويبعد عن المسجد النبوي الشريف 8 كم، ويبعد عن جبل عير 15كم تقريباً وحرم المدينة بين هذين الجبلين. (والله أعلم).
المدينة المنورة هي المدينة التي هاجر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاش ودفن بها بعد أن حاربه قوم قريش في مكة، فكانت أول عاصمة إسلامية وعرفت باسم يثرب ، فبها المسجد النبوي الحرم الشريف، وثاني الأماكن المقدسة بعد بيت الله، وتحتوي المدينة على الكثير من الأماكن المقدسة فبها البقيع، ومسجد قباء، و مسجد القبلتين ، ومسجد الميقات، فهي من المدن المميزة والتي يأتي لها الزوار من كل مكان على مستوى العالم، وفي هذا المقال نتعرف سويا على المدينة المنورة بشكل تفصيلي. جغرافية المدينة المنورة تتميز المدينة المنور بأنها واحة زراعية فتمتد على أرض خصبة، وتتميز بأرضيها التي تصلح للزراعة، ومياهها الوفرة، وعذوبتها، كما تحاط بمحميات تضاريسية طبيعية والتي تمثل الجبال و الهضاب والأودية. حدود حرم المدينة المنورة قال أبو هريرة رضي الله عنه: (حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها ـ أي حرتيها وهي الحجارة السوداء، قال: يريد المدينة، قال: فلو وجدت الظباء ساكنة ما ذعرتها). رواه الإمام أحمد. وفي حديث آخر: (أنه صلى الله عليه وسلم لما أشرف على المدينة قال: اللهم إني أحرم ما بين لابتيها مثل ما حرم إبراهيم مكة اللهم بارك في مدهم وصاعهم).
* الحرَّة الشرقية (حرّة واقم قديماً): - الحرَّة بفتح الحاء وتشديد الراء: أرض ذات حجارة سود نخرة كأنها أحرقت بالنار، والجمع حرار بالكسر. - والحرة الشرقية تحدُّ حرم المدينة شرقاً وتنقسم هذه الحرة باعتبار المنازل الواقعة فيها قديماً إلى خمس مناطق متجاورة فبزهرة شرقي قباء منازل بني النضير وبشمالها منازل بني قريظة وبشمالها نازل بني ظفر، وبشمالها جانحاً إلى الشرق منازل بني عبد الأشهل وبها كان حصن واقم الذي سُمِّيت به الحرة، وبشمالهم منازل بني حارثة إلى نهاية الحرة. * الحرّة الغربية (حرة الوبرة قديماً): - تحدّ حرم المدينة غرباً،وهي إحدى اللابتين اللتين ورد ذكرهما في الحديث،وتقع منازل بني سلمة بطرفها الشمالي الشرقي وبها مسجد القبلتين، وبطرفها الغربي قصر عروة بن الزبير وبئره ومزارعه، وبطرفها الجنوبي الغربي البساتين وقلعة قباء التي لا تزال شامخة، وكانت منازل بني قينقاع تمتد من هذا الطرف إلى قربان. * جبل عَير: - بفتح العين حد المدينة الجنوبي، وهو أكبر جبل بالمدينة بعد جبل أحد، ويبدو واضحاً للناظر في هذه الجهة قرب منطقة عروة وهو صخرة سوداء وفيما يلي أهم المعلومات عنه: - يبعد عن المسجد النبوي 8, 5 كم.
ووجه الدليل من الآية أن: { حُرُم} جمع حرام؛ وهو يقع على من دخل الحرم، وعلى من أحرم بنسك، فوجب أن يحمل عليهما معا، فيترتب عليه الجزاء المذكور في قوله تعالى: { مَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا} (4). وجزاء الحمامة شاة؛ لما روى الشافعي في (الأم) (5) عن عمر وعثمان وابن عباس وابن عمر وعاصم بن عمر وعطاء وابن المسيب، من الآثار المصرحة بأن من أصاب من حمام بمكة فعليه شاة. وذكر الشافعي أنه يرى هذا اتباعا لتلك الآثار. وأما الأرنب فيفدى بعناق؛ فعن عمر بن الخطاب ، أنه قضى في الأرنب بعناق، وعن ابن عباس، أنه قال: في الأرنب شاة. وعن مجاهد قال: في الأرنب شاة (6). وأما حكم الصيد في المدينة، فلا يجوز. والأحاديث كثيرة في ذلك؛ منها ما روى مسلم في (صحيحه) (7)، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة -ما بين لابتيها- لا يقطع عِضاها، ولا يصاد صيدها "، ولهذا اتفق مالك والشافعي وأحمد على تحريم صيد حرم المدينة وعلى تأثيم من ارتكب ذلك.