المقال لا اعلم لماذا تذكرت بعد تداول سهم المعرفة وانحدار سعره عن قيمة الاكتتاب الى (9) ريالات سند الإيصال "ريال فلسطين" الذي سُلم لنا بالمرحلة الابتدائية لقاء تلبية الواجب الوطني للتبرع لنضعه بجيوبنا يومها وكأنه عملة نقدية، فانخفاض السعر وبتلك الكميات الكبيرة أعطانا مفهوما غريبا بأن طرح الاكتتابات لدينا تحول إلى حملة شعبية لجمع التبرعات لإخواننا ملاك الشركات! فالمواطن سارع بالاكتتاب في الشركات الجديدة - سواء بعلاوة إصدار او بدونها - ليبيع فور التداول بخسارة كبيرة وكأنه تبرع ببعض ماله لمساعدة ملاك الشركات وهو واقع نشاهده يوميا بشاشة تداول ولعدة شركات! وبعيدا عن جدوى الاستثمار بالمدن الجديدة - التي ذكر محافظ هيئة الاستثمار في محاضرة ببريطانيا بان مدينة الملك عبدالله الاقتصادية تجربة اختبارية وأنه في حال فشلها فالضرر محدود!!
16-07-10, 08:37 PM رقم المشاركة: 1 الكاتب مُحلل فنـــي آحدث المواضيع الإتصال منتــــــــــدى الأسهــــــــم السعـــــــــــوديــــة تداول سهم المعرفه... تنبيه هام أن جميع مايطرح في المنتدى يعبر عن وجهة نظر كاتبه بسم الله الرحمن الرحيم حسب ماوردني ان تداول سهم المعرفه سيكون بتاريخ 21 / 8 / 2010 ابووحيد. مستشار محلل فني سوق الاسهم السعودي عضو جمعية المحللين الفنيين السعوديــين 16-07-10, 08:42 PM رقم المشاركة: 2 متداول نتمنى ذلك بارك الله قيك 16-07-10, 08:45 PM رقم المشاركة: 3 لكن قول عسى ما نخسر فيه 16-07-10, 08:47 PM رقم المشاركة: 4 افا بعد شهر و 5 أيام من تاريخ اليوم يعني في منتصف رمضااااان.!!! لا اعتقد ذلك. سؤال : ماسبب ارتفاع سهم مدينة المعرفة المفاجيء يوم الخميس - هوامير البورصة السعودية. والله اعلم انها قبل رمضان. وجزاك الله خير على المعلومة.
انواع الأسهم تتعدد انواع الأسهم وفقا لمعايير مختلفة مثل طبيعة الحصة، و طريقة التداول، كذلك من حيث الأستهلاك، و من حيث حقوق حاملها. انواع الأسهم ن حيث طبيعة الحصة: الأسهم النقدية، و هي الأسهم التي تعطى لمن دفع قيمتها نقدا. الأسهم العينية، و هي الأسهم التي تعطى لمن يقوم بتقديم حق عيني للشركة كعقار أو غير ذلك، كأن يقوم شخص بتقديم الأرض لبناء مصنع مثلا. أنواع الأسهم من حيث طريقة التداول: الأسهم الأسمية، و هي الأسهم التي تحمل اسم صاحبها و تقيد في دفاتر الشركة، و يحق لصاحبها التخلي عنها كبيعها، و تسجل عملية البيع في سجل الشركة. السهم لحامله، وهو السهم الذي لا يذكر فيه اسم صاحبه، ويتم تداوله من يد الى يد. السهم الإذني، وهو السهم الذي يكون لأمر صاحبه، و يتم تداوله بالتظهير، اي الكتابة على ظهره بما يفيد التخلي عنه. سهم مدينة المعرفة - هوامير البورصة السعودية. أنواع الأسهم من حيث الأستهلاك: أسهم رأس المال، وهي الأسهم التي لا يحصل المساهم على قيمتها إلا عند أنقضاء الشركة و الوفاء بديونها. أسهم التمتع، وهي التي يحق لصاحبها الحصول على قيمتها الأسمية أثناء حياة الشركة. أنواع الأسهم من حيث حقوق حاملها: الأسهم العادية، ويحق لحاملها الأشتراك في الأرباح عند توزيعها، وحق الأشتراك و التصويت في مجلس الأدارة، وحق نقل الملكية من دون اذن الشركة، و كذلك حق الأشتراك في موجودات الشركة عند تصفيتها.
السهم ("بالإنجليزية" stock) هو حصة أو جزء من ملكية في شركة ما، و يشار إليه أحياناً بمسطلح حصة في شركة. السهم عبارة عن وسيلة للتمويل، بحيث تقوم الشركات بطرح أسهمها للبيع بهدف جمع الاموال الازمة للاستثمارات و التطوير. وعندما يقوم شخص ما بشراء سهم او مجموعة من الأسهم لشركة ما، فهذا يعني انه امتلك حصة معينة في هذه الشركة، وعليه فأن من حقه تلقي جزء من ارباح الشركة حسب نسبة الأسهم التي يمتلكها......................................................................................................................................................................... خصائص السهم تساوي قيمة السهم، أي ان رأس مال الشركة يتم تقسيمه الى اسهم متساوية القيمة. عدم قابلية السهم للتجزئة، و بالتالي لا يمكن تعدد حاملي السهم الواحد امام الشركة، اما اذا اشترك اكثر من شخص في سهم واحد نتيحة لهبة أو إرث، فيجب عليهم اختيار شخص واحد فقط يقدم على انه الحائز الوحيد على السهم امام الشركة. إمكانية تداول السهم، فيجوز لحامله التخلي عنه لصالح شخص اخر من دون اذن الشركة، على خلاف الحصة في شركات الأشخاص و التي لا يجوز التنازل عنها لشخص ما من دون موافقة جميع الشركاء.
فهل يقاس نجاح الاكتتابات بحجم التغطية أم بما يحدث بالتداول؟ فالواقع حاليا يؤكد بأن المكتتبين يبيعون أسهما مُكتتبا بها (وليست مشتراة بالمضاربات) بأقل من قيمتها التي دفعت لملاك الشركات وبنسب كبيرة تجاوزت في بعضها ال(70%) ليخسر المكتتب الفرق من ماله مقابل حصوله على إيصال استلام الاكتتاب او "التبرع" كما هو واقع الحال! وهو ما يستوجب على هيئة السوق بأن تراعي توقيت الاكتتاب والتداول ومناسبته لأوضاع السوق على ألا ينحصر اهتمامها بنسبة التغطية وقيمة المبالغ التي تحصل عليها الشركات أو ملاكها وتهمل مصلحة من دفع تلك المبالغ التي تُعنى الهيئة بهم، لكون استمرار بيع المكتتبين بخسارة سيجبرهم على التوقف عن الاكتتاب مما يؤثر على اكتتابات قادمة ولشركات استثمارية وليست ورقية!
والمعاصرة هنا نسبية أيضا، فما هو معاصر لزمن قريب مضى، ربما لا يناسب وقتنا الحاضر. وأما ما أجمع المسلمون على سده انطلاقا من غلبة مفاسده على مصالحه فيمثل له القرافي ب"المنع من سب الأصنام عند من يُعلم أنه يسب الله تعالى حينئذ، وكحفر الآبار في طرق المسلمين، إذا عُلم وقوعهم فيها أو ظُن، وكإلقاء السم في أطعمتهم، إذا علم أو ظن أنهم يأكلونها فيهلكون". فهذه الأشياء التي مثل لها القرافي لا شك أنها تشتمل على منافع، لكنها قد تفضي إلى مفاسد تفوق المصالح المرجوة منها، كأن يسقط أحد المارة في أحد الآبار، وكأن يترتب على سب دين المخالفين، سبٌ لله أو لرسوله، أو للإسلام. وأما الشيخ ابن عاشور فيرد الذرائع إلى قسمين فحسب، هما" قسم لا يفارقه كونه ذريعة إلى فساد، بحيث يكون مآله إلى الفساد مطردا، أي أن الفساد جزء من خاصة ماهيته. صور الذين يحبون ان تشيع الفاحشة. وقسم آخر قد يتخلف مآله إلى فساد، تخلفا قليلا أو كثيرا". القسم الأول كما يقول ابن عاشور "من أصول التشريع، وعليه بنيت أحكام كثيرة منصوصة، مثل تحريم الخمر. أما القسم الثاني فبعضه، أو ربما أكثره، لم يحدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أنظار الفقهاء فيه متخالفة، فربما اتفقوا على حكمه، وربما اختلفوا.
وأضاف: "اعلموا أن تصوير هذا المشهد ليس خدمة للسياق الدرامي ولكنه مشهد اعتراض على حد من حدود الله، وقد تعمدت إظهار التنفير من شرع الله وأحكامه سبحانه في الحدود وذلك بتنفير الناس من حدود الله، وصدق الله حين وصف أمثالها بقوله جل وعز: ( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ). وشهدت الحلقة الخامسة أول ظهور للفنانة إلهام شاهين في مسلسل "بطلوع الروح" وتجسد دور "أم جهاد" قائدة لواء الخنساء، وزوجة "نصار المصري" أمير جيش الرقة، وجاءت لتنفذ شرع الله وجلد امرأة خالفت الشرع في رأيها. يعرض مسلسل "بطلوع الروح" على قناة إم بي سي مصر، ويشارك في بطولته إلهام شاهين ومنة شلبي، والعمل من إخراج كاملة أبو ذكري. في يوم المرأة… بين مفهوم الإسلام والغرب عن المرأة – مجلة الوعي. جريدة البوكس نيوز محرك بحث اخبارى و يخلي موقعنا مسئوليتها الكاملة عن محتوي الخبر او الصور وانما تقع المسئولية علي الناشر الاصلي للخبر و كما يتحمل الناشر الاصلى حقوق النشر و وحقوق الملكية الفكرية للخبر.
خامساً: الإعلامُ بجميعِ وسائلهِ الخبيثةِ، وفسادُ النظمِ الرقابيةِ القائمةِ عليه، مما ساهمَ في تمريرِ صورٍ ومناظرَ وأفكارٍ مشوّهةٍ، تعملُ على إثارةِ الغرائزِ الجنسيةِ غيرِ الطبيعيةِ عند المتابعين، وتشويهِ الدينِ والأخلاقِ في مجتمعاتِنا المحافِظةِ، قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}[النور: 19]. عبادَ اللهِ: إنَّ جريمةَ التحرُّشِ الجنسيِّ بالأطفالِ منَ القضايا الّتي تؤرقُ العالمَ أجمع، وتعدُّ منْ أخطرِ القضايا الاجتماعيةِ الّتِي يتمُّ التكتُّمُ عليها خشيةَ الفضيحةِ العائليةِ أو العارِ الاجتماعيِّ، دونَ بذلِ الجهودِ لاستئصالِها من مجتمعاتِنا ممّا يجعلُها ماضيةً في الاستفحالِ، غيرَ مستجيبةٍ لمَا يقدَّمُ حيالَها من حلولٍ، ممّا دفعَ بعضَ الدولِ لسنِّ قوانينَ رادعةٍ للمتحرشينَ بالأطفالِ. ومن اطَّلعَ على بعضِ تلكَ الجرائمِ الّتِي حدثتْ فلابدَّ أنْ يهيبَ بالمجتمعِ أنْ يقفَ أمامَها ويصدَّ تيارهَا ويضعف قوّتَها حتى لا يصيبَنا اللهُ تعالى بعذابٍ بسببِها.
ثمة مصالح كثيرة نغلق أبوابنا نحن المعاصرين دونها بدعوى سد باب الذريعة، لكننا لا نُعمل معيار التوازن بين المصالح والمفاسد بدقة، لكي نسد أو نفتح الذرائع وفقا لقاعدة الرجحان. فكما رأينا لا يخلو عمل في الدنيا من أن يكون له مآل سلبي أو ضار سد الذرائع اصطلاح فقهي يراد منه، كما قال الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في كتابه (مقاصد الشريعة الإسلامية)،:"منع ما يجوز، لئلا يُتطرق به إلى ما لا يجوز". وهذا يعني أن فعل الذريعة حلال في أصله، لكن لما كان مفضياً إلى حرام، أصبح حراما بالعرض لا بالجوهر. بيان من مديرية الشؤون الدينية حول شخص يدّعي انه امام الجزائر. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن سد الذرائع، إذ هو استقراء فقهي لمقاصد الشريعة، فإنه في مبدئه ومنتهاه أمر اجتهادي، يعتريه ما يعتري أي أمر اجتهادي آخر من النقص والخفاء والغموض والنسبية، وتغير الفتوى. ذلك أن الفقيه حين يحرم الفعل المباح، فإنما يحرمه سدا لذريعة يظنها، وليس هو قاطعا بحصولها. وإذ تتدخل عوامل الزمان والمكان والمجتمع والفقه نفسه في سد الذرائع أو فتحها، فإن حالة الفقيه نفسه ستؤثر بلا شك على سد الذريعة أو فتحها، فإن كان ممن يغلب عليهم الأخذ بالأحوط، فإنه سيكون متوجساً من كل جديد بدعوى أنه (قد) يفضي إلى محرم.
قال الدكتور محمد نصر اللبان، عضو المنظمة العالمية لخريجي الأزهر، إن إشاعة الفاحشة من أكبر الذنوب والفواحش كما بين النبي صلي الله عليه وسلم والله في القرآن الكريم: «وإشاعة الفاحشة دائما ما يتحلي من يقوم بمثل ذلك الفعل بالحب كما بين الله في قرآنه الكريم حين قال (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ)». اللبان: لمن يشيعوا الفاحشة عذاب أليم في الدنيا والآخرة وأضاف «اللبان» خلال حواره ببرنامجه « تسامح ورحمه »، والمذاع على فضائية «إكسترا نيوز»، أن العذاب الأليم الذي سيواجهه هؤلاء في الآخرة يأتي بسبب حبهم لنشر الفاحشة وحبهم لإذاعتها وإعلانها، فكيف إذا فعلوها، وبسبب حبهم لنشر الفاحشة لهم عذاب أليم في الدنيا، والعذاب الأليم في الدنيا فسره العلماء بأنه الوباء والبلاء والأمراض وسئ الأسقام. وأوضح عضو المنظمة العالمية لخريجي الأزهر أن العذاب الأليم في الآخرة لمثل هؤلاء فستنتظرهم جهنم وبئس المصير، حيث إن هذا الجزاء دائما ما يكون جزاء من يحب أن ينشر الفاحشة ويعلنها في الذين آمنوا، فكيف بمن يفعلها، لافتا إلى أن هذا الجزاء القاسي جعله الله لمن يحب نشر الفاحشة يأتي من باب سد الذرائع ومن باب أن النفس البشرية ينبغي أن تبتعد عن هذا الأمر.
هذه هي نظرة الإسلام إلى المرأة، وهذه هي حالها في مجتمعات المسلمين اليوم بالرغم من عدم الحكم بما أنزل الله وعدم عيش المسلمين في دولة تطبق الشرع، إلا أنها رغم ذلك ورغم أن الحال هو بقية من أثر العقيدة الإسلامية في النفوس، ورسوخ أحكام الإسلام في النظام الاجتماعي في المجتمعات فإن المرأة كالملكة، فهي تتوج بعرس واحتفال، يشهده أهل البلد رجالاً ونساءً ثم تبدأ مملكتها تتسع وكلما امتد بها العمر زاد رعاياها واتسعت مملكتها وتضاعفت ثروتها وكثر خدامها. وأما نظرة الغرب التي يطبقها على نفسه ويوظف كل الطاقات للإبداع فيها، من عروض الأزياء وملكات الجمال والفنون بكل صورها… فماذا أنتجت تلك النظرة! لقد أنتجت كل منكر وفاحشة، أمراض وجرائم… ثم… فإذا المرأة قد ذهبت نضارتها، فترمى في ركن بعيد حتى لا تزعج أحداَ، كالمتاع القديم، وتترك بصحبة كلب يسليها!! إن من يحملون هذه الدعوة بين المسلمين عليهم أن يعلموا أن نظرة الغرب إلى المرأة قد يكون لها بداية ولكنها ليست لها نهاية فيما ينشأ عنها من مشاكل بل وجرائم، وما قد يظنه هؤلاء المقلدون أن الأمر لا يعدو أن تقلدهم في زيها ومظهرها وعملها ثم تبقى لها خصوصياتها، فهم إما واهمون مضبوعون أو دجالون فاسدون.
أما إن كان ممن يراعون تغير الأحوال والعصور والأمكنة والأمزجة والمصالح، فسينحاز لا محالة إلى جانب فتح الذرائع، على حساب جانب سدها. يضاف إلى مظنونية إفضاء فعل الذريعة إلى محرم، أن الاجتماع البشري الذي تتراوح فيه الذرائع بين السد والفتح، ليس خيرا مطلقا، ولا شرا مطلقا، بل إنه كان سيظل عوانا بين ذلك" ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون". ولو كان المعيار الذي تفتح بناء عليه الذرائع أو تسد، مجرد وجود الشر لما فتحت ذريعة، ولا استبيح فعل. ذلك أن أي أمر صالح لا بد وأن يفضي، في الغالب، إلى بعض المفاسد. وسد الذرائع بمنع فعل أو مصلحة ما، إنما يكون حين تغلب المفاسد على المصالح بشكل بين لا عوج فيه ولا أمتا، وذلك عزيز المنال! وفي هذا المعنى أعني اشتمال المصالح على مفاسد بالضرورة، يقول الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في كتابه آنف الذكر،:" واعلم أن إفضاء الأمور الصالحة إلى مفاسد، شيء شائع في كثير من الأعمال، بل ربما كان ذلك الإفضاء إلى الفساد غير حاصل إلا عند كمال الأمور الصالحة". كما أن الشاطبي تحدث عن ذات المعنى في كتابه(الموافقات في أصول الشريعة)، عندما قال في المسألة الخامسة من النوع الأول من مقاصد الشارع:" فإن المصالح الدنيوية، من حيث هي موجودة هنا،لا يتخلص كونها مصالح محضة، لأن تلك المصالح مشوبة بتكاليف ومشاق، قلت أو كثرت، تقترن بها أو تسبقها أو تلحقها.