لا اقسم بهذا البلد - YouTube
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: الحرام. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: مكة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: البلد مكة. حدثنا سوار بن عبد الله، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الملك، عن عطاء، في قوله: ( لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) يعني مكة. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله: ( لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: مكة. ابن عاشور: لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) ابتدئت بالقسم تشويقاً لما يرد بعده وأطيلت جملة القسم زيادة في التشويق. و { لا أقسم} معناه: أقسم. وقد تقدم ذلك غير مرة منها ما في سورة الحاقة. وتقدم القول في: هل حرف النفي مزيد أو هو مستعمل في معناه كناية عن تعظيم أمر المقسم به. والإِشارة ب«هذا» مع بيانه بالبلد ، إشارة إلى حاضر في أذهان السامعين كأنهم يرونه لأن رؤيته متكررة لهم وهو بلد مكة ، ومثله ما في قوله: { إنما أُمرت أن أعبد ربَّ هذه البلدة} [ النمل: 91].
( 13) وربّما ينظر الاِنسان إلى من هو فوقه لا سيما الذين يتمتعون بالغنى والرفاه، فيخطر على باله أنّ حياة هوَلاء غيرمشوبة بالكد والتعب، ولكنّ هذا التصوّر غير صائب إذ أنّ تعبهم وكدَّهم أكثر بمراتب من الذين هم دونهم.
أي ليس الأمر كما يحسبه ، من أنه لن يقدر عليه أحد ، ثم ابتدأ القسم. و ( البلد): هي مكة ، أجمعوا عليه. أي أقسم بالبلد الحرام الذي أنت فيه ، لكرامتك علي وحبي لك. وقال الواسطي أي نحلف لك بهذا البلد الذي شرفته بمكانك فيه حيا ، وبركتك ميتا ، يعني المدينة. والأول أصح; لأن السورة نزلت بمكة باتفاق.
وراقت بالقليل، وتحلّت بالآمال، وتزيّنت بالغرور، لا تدوم حبرتها، ولا توَمن فجعتها، غرّارة ضرّارة، حائلة زائلة، نافدة بائدة، أكّالة غوّالة، لا تعدو -إذا تناهت إلى أُمنية أهل الرغبة فيها والرضاء(الرضى) بها- أن تكون كما قال اللّه تعالى سبحانه: ﴿ كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الاََرْض فَأَصْبَحَ هَشيماً تَذروهُ الرياح وَكانَ اللّهُ عَلى كُلِّ شَيءٍ مُقتدراً﴾ ( 10) لم يكن امروٌَ ومنها في حبرة إلاّ أعقبته بعدها عبرة، ولم يلق في سرّائها بطناً، إلاّ منحته من ضرّائها ظهراً. ( 11) ُاًوقال (عليه السلام) في خطبة أُخرى: "ألا وإنّ الدنيا قد تصرَّمت، وآذنت بانقضاء، وتنكَّر معروفها، وأدبرت حذّاء، فهي تحفز بالفناء سكّانها(ساكنيها)، وتحدو بالموت جيرانها، وقد أمرّ فيها ما كان حلواً، وكدر منها ما كان صفواً، فلم يبق (تبق) منها إلاّسملة كسملة الاِداوة أو جرعة كجرعة المقلة، لو تمزّزها الصّديان لم ينقع. فأزمعوا عباد اللّه الرحيل عن هذه الدار المقدور على أهلها الزّوال، ولا يغلبنّكم فيها الاَمل، ولا يطولنّ عليكم فيها الاَمد". ( 12) يقول العلاّمة الطباطبائي: فليس يقصد نعمة من نعم الدنيا إلاّ خالصة في طيبها، محضة في هنائها، ولا ينال شيئاً منها إلاّ مشوبة بما ينغص العيش مقرونة بمقاساة ومكابدة، مضافاً إلى ما يصيبه من نوائب الدهر ويفاجئه من طوارق الحدثان.
فلما أحس معاوية الرفض من عمرو بن العاص ، قال له: عزمت عليك أن تبارزه ؛ أي أمرتك بذلك ، فخرج عمرو بن العاص ، ولما وقف عند سيدنا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه رمى سيفه على الأرض وقال: مكره أخاك لا بطل وفي رواية أخرى مجبر أخاك لا بطل ، ويعني بهذا أنني ما جئت بطولة مني إنما أجبروني على هذا حتى خرجت. فضحك سيدنا علي ابن أبي طالب ورجع إلى صفه ولم يبارزه ، وبعدها تقاتل الصفان ، وقامت بينهما حرب عصيبة ضاع راح ضحيتها الكثير من الصحابة ، وتعتبر هذه الفتنة من أشد الفتن التي مرت على المسلمين ، وقد انتهت بنصر سيدنا علي رضي الله عنه على معاوية ابن أبي سفيان وجيشه. تصفّح المقالات
صديق عزيز اندهش من ارتفاع سعر فاتورة العشاء بمطعم اعتاد الذهاب إليه في مول تجاري معروف، وأثناء مغادرته بعد أن دفع الحساب، لمح بالمصادفة صاحب المطعم، الذي تربطه به صداقة بسيطة، فتوجه إليه وقال له معاتباً: «لِمَ رفعتم أسعار الوجبات في هذا التوقيت؟». صاحب المطعم لم يندهش من السؤال، وأعرب له عن أسفه الشديد لاضطراره إلى اتخاذ هذا الإجراء، رغم أنه يعرف الأثر السلبي لذلك في المطعم أولاً، ومن ثم في الزبائن ثانياً، وهو مدرك تماماً أن الوقت غير مناسب لمثل هذا التغيير في الأسعار، فالعالم بأسره يمر بظروف اقتصادية متذبذبة، والمستهلك الآن لا يرغب في إنفاق المال بالطريقة ذاتها التي اعتادها قبل سنوات عدة، حيث أصبحت هناك أولويات تتحكم في جميع العادات الاستهلاكية دون شك!
وبطل: فقد شعوره، فقد حركته (الأغاني 29، 11 في كلامه عن رجل أصابه الفالج). وفي تاريخ أبي الفداء (3: 274): فأصاب يوسف المذكور فالج وبطل جانبه الأيسر (أماري 442، زيشر 20: 489). وبطل: قص القصص (زيشر 20: 498). بَطّل (بالتضعيف): عطل وقوض (بوشر). وأبطل المقاصد (الخطط): عدل عنها (بوشر) - وأزال ونزع (بوشر) - وبطّل العزومة ألغاها (بوشر) - وبطّل العادة: تركها (بوشر). وبَطّل: حرف، زور، لفق (الكالا). وزال وانقطع، وأزال وقطع، (فوك، بوشر، المقري 2: 358). وفي ألف ليلة (1: 251): بطل خياطته: تركها، وفي ص337: بطّلت البكاء: انقطعت عن البكاء وتركته. وفي ص348: بطّل عنه الضرب: قطعه عنه. مجبر أخاك لا بطل - صحيفة الأيام البحرينية. (4: 161) وفي (1: 666): بطل هذا الكلام: اتركه وانقطع عنه وفي ص888: بطل الشغل: اتركه. وبطلت أروح إلى عنده: انقطعت عن الذهاب إلى بيته وتركت الذهاب إلى بيته (بوشر) - وبطّل: ترك العمل وتعطل (فوك، بوشر) يقال مثلاً: بطل في نهار العيد (بوشر) - وفرغ من العمل، وصار في عطلة. (بوشر) - وأفسد عضواً منه وأصابه بعاهة (فوك). أبطل: حل، فسخ، يقال مثلا: إبطال الشركة حلها وفسخها (بوشر) - وأفسد (الخطة) وأحبطها (بوشر) - ومنع، وكظم، وأخمد (بوشر) - وجعله باطلاً (بوشر، القزويني 1: 239) - وبطّل العادة: تركها.
(3) الحديث أيضاً عن إقصاء العسكر عن المشهد هو أيضاً حديث مجاف للواقع الذي تشكل بعد التوقيع على الوثيقة الدستورية التي شهد عليها العالم، فهناك وثيقة دستورية تم الاتفاق حولها، ورغم عيوبها الكثيرة ستظل هي المرجعية الآن على الأقل، إبعاد أي طرف من أطراف الوثيقة هو خرق لها ولذلك اعتبرنا إجراءات 25 أكتوبر انقلاباً على الشركاء وخرقاً للوثيقة، وبناءً على هذا الخرق مدّ المؤتمر الوطني المحلول لسانه طويلاً واعتبر أن الوثيقة لاغية بعد 25 اكتوبر ليجد مدخلاً لإلغاء قرار حله، ومع ذلك اعتبر رئيسه قرارات 25 أكتوبر إجراءً لتصحيح مسار الثورة في تناقض واضح وسياسة ميكافيلية يحسد عليها. (4) صحيفة اللنتباهة
رزق الذي أكّد وجود مسعى أوروبي يترافق مع المسعى الفرنسي – المصري - الإماراتي لإعادة رأب ما تصدع من العلاقة بين لبنان والسعودية وفرض ضغوط على القوى السياسية من أجل احترام الاستحقاقات الدستورية بدءاً من الانتخابات النيابة وصولاً إلى انتخابات رئاسة الجمهورية، استبعد الوصول إلى أي اتفاق مع صندوق النقد الدولي والجهات المانحة (من ضمنها دول الخليج العربي) قبل إجراء الإصلاحات المطلوبة بطريقة شفافة من قبل الحكومة ووقف مكامن الهدر والفساد. اتفاق وطني اقتصادي وختم رزق بالإشارة إلى خطوة ضرورية لا بد من القيام بها أسوةً بالاتفاق الدولي الذي عقده لبنان تحت مسمى اتفاق الطائف من أجل تحديد هويته العربية، تتمثل في عقد اتفاق وطني اقتصادي لتحديد دور لبنان الاقتصادي ولا سيما أن هناك من يريد أن يكون دوره عسكرياً وسياسياً في المنطقة وهذا أمر مستحيل. فلبنان يملك اليوم سلاحاً اقتصادياً بفضل أدمغته التي تُصدر إلى الخارج وما تمتلكه من قدرات في الابتكار وإيجاد الحلول، يفوق سلاحه العسكري والسياسي ويُمكنه أن يكون أكبر قوة اقتصادية ولاعباً اقتصادياً هاماً على الخريطة العربية والعالمية، لافتاً إلى أن ما تعرض له اللبناني من تدمير لسُمعته كمتميز ومبدع ومثقف وكمتفوق في مختلف المجالات ليس فقط في دول مجلس التعاون الخليجي إنما في العالم، يحتاج اليوم إلى تلميع هذه الصورة من جديد وإعادتها إلى موقعها الأساسي.