التجاوز إلى المحتوى *🌘الصوم لي وانا اجزي به*.. 🌘……….. ففي الحديث القدسي *(كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)* [رواه الامام البخاري في صحيحه] 🔸والله لو قال لأحدكم ملك من ملوك الدنيا المسابقة هذه لي وانا أجزي بها لتسابقت القلوب للإشتراك قبل الأرجل ، ولتناقل الخبر الصحف والألسُن ، وماهي يا ترى ستكون الجائزة من ملك الدنيا؟!! سيارة. ،فلة، قرية، مدينة ، قارة ، كرة أرضية… جميعها لاتساوي جناح بعوضة عند من قال الصوم لي وأنا أجزي به ……………. فهل استحضرت قلبك للإ شتراك بها؟ أم هل دعوت ربك أن يبلغك فضلها ؟أم هل نظفت صدرك ليسكن الخير والحب بدل الحقد والحسد بجوارها ؟ ام هل شحنت طاقاتك لإستغلالها ؟ وهل اطلعت على شروط المسابقة قبل ان تدخلها ؟ إذا لم تطلع سأخبرك فربما عمري لن يبلغني الإشتراك بها فآخذ مثل أجرك لأنني اتعامل مع ملك الملوك الذي قال ( الصوم لي وانا اجزي به) ولكن أعطني قلبك وانت تقرأ كلماتي لأن المسابقة كما وصفها ملك الملوك اياما معدودة ما اسرع رحيلها. وتذكر أن هناك ملك يكتب صيامك وقيامك ، وآخر يكتب سيئاتك وهمساتك ،وسيعرض ما زرعت عند مليكك فإن كان شوكا فستدمي يداك بقطفه هناك ، وان كان وردا فأبشر فإن باب الريان في جنته ينتظرك عند من قال سبحانه ( الصوم لي وانا اجزي به) فهل اشتاق قلبك لدخول المسابقة ، وتاقت نفسك للدخول بها.
معنى قول الله عز وجل «الصوم لي وأنا أجزي به» - YouTube
، ونادى عليه باعظم اسمائه ياالله يا الله هل لي سواك ادعوه ؟ ياالله ياالله هل لي سواك ارجوه هل تريد أن أدلك على اعظم ما تدعو به ربك في هذا الشهر؟ أن يبلغك ليلة القدر. هل تعرف إن بلغك الله اياها بماذا عساك فزت؟ والله إن استشعرت الجائزة سيتوقف قلبك، وسينشل عقلك، وتحتار باي إسم تناجي ربك ؛ لأنك ستعرف عظم كرمه ، وجواد فضله. اخفاه ؛حتى يشمر لها المشمرون ، ويتسابق إليها المتسابقون ؛ لأنها ليلة قال فيها ربك سبحانه وتعالى ( خير من الف شهر) إذا اختارك الله لقيامها ستعطى عبادة ثلاث وثمانون سنة واربعة أشهر قد لا تكون يا من يقراء كلماتي وصلت لهذا العمر ولكن إن بلغك الله اياه ابشر ستنال هذا الأجر لأنك تتعامل مع من قال ( الصوم لي وانا اجزي به) واخيرا يامن احب لهم من الخير ما احب لنفسي ، وادعو لهم من الخير ما أدعو لنفسي اقول لك: شمر بتفطير غيرك ليزداد ثوابك ،وأكثر من قراءت كلام ربك ليكون شفيعك ، وتصدق بأحسن مالك ليتضاعف اجرك ، وتذكر كلماتي فلا تنساني من خالص دعائك. اسئل الله العظيم أن ينفع بكلماتي ، ويخلص ادق نياتي ، ويمسح بها كل سيأتي فهو خير من سئل واكرم من اعطى. *(اختكم وفاء المناور)* ( الصوم لي وأنا أجزي به) ان لم تسمعوا صوتي يوما بمحاضراتي ،ولم يدربكم قلبي بدوراتي ستجدون هنا شيئا من نبض كلماتي.
ثانياً: الصيام وقاية وحماية ( والصيام جُنّة) الجُنّة: الوقاية والحماية، والمعنى أن الصيام سترة من الآثام أو من النار أو من جميع ذلك، قال ابن العربي: "إنما كان الصوم جُنّة من النار لأنه إمساك عن الشهوات، والنار محفوفة بالشهوات، ( وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث، ولا يصخب) نهي عن الرفث وهو: الكلام الفاحش، وعن الصخب وهو: من أفعال أهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك.
سأتحدث في هذه المقالة عن رمضان، وماذا عن ذلك الشهر الكريم من حضور في حياة الأمة الإسلامية وفي وجدان كل مسلم، فرمضان شهر ليس كباقي الشهور، له نكهته الخاصة فهو موسم فيه عبادة الصيام العظيمة التي قال عنها صلى الله عليه وسلم: ( قال اللَّه: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به... الحديث). ومما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في ذلك (أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره) كما قال القرطبي رحمه الله: لما كانت الأعمال يدخلها الرياء، والصوم لا يطلع عليه بمجرد فعله إلا الله فأضافه الله إلى نفسه ولهذا قال في الحديث: (يدع شهوته من أجلي). وقال ابن الجوزي رحمه الله: جميع العبادات تظهر بفعلها وقلّ أن يسلم ما يظهر من شوبٍ (يعني قد يخالطه شيء من الرياء) بخلاف الصوم. ومن هنا تتضح لذوي الفطنة ما للصيام من خصوصية بين العبد وربه جل وعلا وأن الحكمة من مشروعيته هي تقوى الله وقد قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في تفسيره لقوله تعالى في آخر أية الصيام {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (لعلكم تتقون فإن الصيام من أكبر أسباب التقوى، لأن فيه امتثال أمر الله واجتناب نهيه، فمما اشتمل عليه من التقوى: أن الصائم يترك ما حرم الله عليه من الأكل والشرب والجماع ونحوها، التي تميل إليها نفسه، متقربًا بذلك إلى الله، راجيًا بتركها ثوابه، فهذا من التقوى).
الأمر الذي يدلُّنا على أنَّ مسألة حلق اللحية لم تكن من مسائل الفقه الخلافية بقَدْر ما كانت من العادات الشاذة المنحرفة التي خلَّفها رجال الاستعمار إبَّان الحروب - الصليبية اليهودية - الأخيرة! وآية ذلك: أنك تجد كثيرا ممّن يحلق لحيته من المسلمين، قد وفَّر شاربه، وربما أطاله عن الحد الشرعي، وكل هذا مخالفة منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من لم يأخذ من شاربه؛ فليس منّا " الترمذي. فهم لم يقتصروا على حلق اللحية، بل وفَّرُوا الشارب تشبّهًا منهم بأهل الغرب عياذا بالله، فتأمل! حلق اللحية - الاستفتاءات - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله). سادسا: أنَّ المتقدمين من أئمة الإسلام لم يتكلموا عن مسألة حلق اللحية ضمن مؤلفات مستقلة، بل كان حديثهم عنها تِباعًا ضمن كتب الفقه والآداب الشرعية ليس إلا! وما كان هذا منهم إلا لسابق علمهم بأنّ اللحيةَ أضحت من شعائر الإسلام الظاهرة، كما أنها غدت من الفِطَرِ التي جُبِلَ عليها أصحابُ الرجولة وأربابُ الفحولة! سابعا: أنَّ أهل العلم فرَّقوا بين حكم إعفاء اللحية وبين تقصيرها وحلقها، كما يلي: أولا: فإن مرادهم بإعفاء اللحية: هو تركها على حالها، دون عبث بها أو تقصير. وهذا الإعفاء ممّا أجمع عليه أئمة الإسلام، ولا نعلم لهم خلافا إلا فيما زاد من اللحية على قبضة اليد، كما سيأتي ذكرُه إن شاء الله.
وفي لفظٍ: وفروا. وفي لفظٍ أرخوا. وقال: خالفوا المشركين، خالفوا المجوس، والأصل عند أكثر العلماء أن أوامر الله ورسوله للوجوب حتى يوجد ما يصرفها عن ذلك، ووجهٌ آخر أظنه الخامس؛ أن إعفاء اللحية هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي الرسل السابقين والقارئ يقرأ قول الله تعالى عن هارون حين قال لأخيه موسى: يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي وبرأسي. والعالم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ أنه عليه الصلاة والسلام كث اللحية عظيم اللحية، ولو خيّر العاقل بين هدي الأنبياء والمرسلين وهدي المشركين فماذا يختار؟ إذا كان عاقلاً فسيختار هدي الأنبياء والمرسلين، ويبتعد عن هدي المجوس والمشركين، لهذا ننصح إخواننا المسلمين أن يتقوا الله. اللحية سنة أم فرض - موضوع. نقول: اتقول الله. أقول: اتقوا الله.
يُنظر: ((مقاييس اللغة)) لابن فارس (6/129)، ((تاج العروس)) للزبيدي (40/219). قال ابنُ حجر: (أوفوا: أي: اتركوها وافيةً). اللِّحى)) [590] أخرجه مسلم (259). 5- عن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((جُزُّوا الشَّوارِبَ وأرْخُوا [591] أرخُوا: مِن الإرخاءِ: وهو بمعنَى الإطالةِ والسَّدلِ، فمعنى ((أرْخُوا اللِّحى)) أي: أطيلُوها. يُنظر: ((فتح الباري)) لابن حَجَر (16/483)، ((تاج العروس)) للزبيدي (38/138). اللِّحى؛ خالِفوا المَجوسَ)) [592] أخرجه مسلم (260). وجاء بلفظِ ((أرْجُوا [593] أَرجُوا: أصلُها: أرْجِئُوا مِن الإرجاءِ: وهو التأخيرُ، و ((أرجُوا اللِّحَى)) أي: أخِّروها واترُكوها. قال النووي: (ذكَرَ القاضي عِياضٌ أنَّه وقع في روايةِ الأكثرين كما ذكَرْنا، وأنَّه وقع عند ابن ماهان (أرجُوا) بالجيم، قيل: هو بمعنى الأوَّلِ، وأصله (أرْجِئُوا) بالهمزة، فحذفت الهمزة تخفيفًا، ومعناه: أخِّروها واترُكوها). ((شرح صحيح مسلم)) (1/418). وقال ابنُ حجر: (وفي حديث أبي هريرة عند مسلمٍ: «أرجِئُوا»، وضُبِطَت بالجيم والهمزة، أي: أخِّروها). ((فتح الباري)) (16/483). ) بالجيم. أوجهُ الدَّلالةِ من هذه النُّصوصِ: أولًا: أنَّه حصلَ مِن مجموعِ الأحاديثِ خَمسُ رِواياتٍ: (أعْفُوا- أوفُوا- أرْخُوا- أرْجُوا- وَفِّروا) ولا شَكَّ أنَّ حَلقَ اللِّحيةِ وعَدمَ تكثيرِها يُخالِفُ هذه الأوامِرَ ويتنافى معها [594] قال ابن دقيق: (الأمرُ بإعفائِها، بمعنى: تكثيرِها أو تَرْكِها، يمنعُ من نتفِها وحَلقِها).
كما أنها زينةُ الرجولة وآيةُ الفحولة! أما حلقُها: فهو مخالفةٌ لأمر الله ورسوله، ومخالفةٌ للفطرة السليمة، ومُثْلةٌ مُنكرةٌ، وتغييرٌ لخلق الله، وتشبّهًا بالنِّساء واليهود والنصارى والمجوس. فاللهَ اللَّهَ: كيف سيلقى الحليقُ مُنكرًا ونكيرًا في قبره، أم كيف سيلقى ربَّه ونبيَّه والمؤمنين يوم حشره؟! " فإنَّ المرءَ يُبعث على ما مات عليه " الحديث. الثانية: وأوصيهم أيضا بأن يأخذوا علمَهم وفتاويَهم من أهل العلم الربانيين، لاسيما هذه الأيام التي كَثُر فيه القرّاء، وقلَّ فيه الفقهاء، وتجرأ فيه الأدعياء على الفُتيا والتدريس، والله المستعان! الثالثة: كما أوصيهم: بأن يُصدروا عن أقوال أئمة الدين ممن لهم قدمُ صدقٍ في العلم من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان: كالأئمة الأربعة، وابن عبد البر، وابن تيمية، وابن القيم، وابن عبدالوهاب، وابن باز، والألباني، والعثيمين، والجبرين، وغيرهم ممن عاشوا في أكناف السنة وماتوا عليها، فإنَّ الحيَّ لا تؤمن عليه الفتنة! كما أنني قد أدرتُ القلمَ في تأليف مصنفٍ لطيفٍ في تحرير مسألة اللحية تحت عُنوان: " الحِلية في حكم الشارب واللِّحية " أسألَ الله تيسيره آمين! وكتبه الشيخ د/ ذياب بن سعد الغامدي.