الرئيسية رمضانك مصراوي جنة الصائم 04:37 م الثلاثاء 12 أبريل 2022 الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق كتبت – آمال سامي: "فى رمضان اقوم بتأخير صلاة العشاء فأصليها فى آخر الليل مع القيام ،هل هذا صحيح ؟" هكذا سئل الدكتور علي جمعة، مفتي الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء في إحدى مجالسه العلمية، ليجيب مؤكدًا: "النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول الصلاة على وقتها". وأضاف جمعة أن أفضل الأعمال إلى الله الصلاة على وقتها، وقال أن هناك ما يسمى وقت الاختيار في الصلاة، موضحًا أن وقت الاختيار هذا في العشاء يمتد حتى منتصف الليل، أي الساعة 11 ونصف، قائلًا أن على المسلم ألا يؤخر العشاء عن هذا الوقت لأنه بذلك يكون قد خرج عن الوقت الاختياري للعشاء، ويدخل الوقت الاضطراري الذي يقول فيه الملك "قوم صلي" وحتى الفجر، فإذا أذن الفجر ولم يكن صلى العشاء كتب على العبد إثما لأنه أخرج الصلاة عن وقتها. محتوي مدفوع
الأربعاء 06/أبريل/2022 - 09:33 م صلاة التراويح بمسجد الحسين يسعى الملايين من المسلمين التقرب إلى الله عزوجل بالصلاة والعبادة والدعاء في شهر رمضان المبارك، للفوز بروحانيات الشهر الكريم، والتي برزت في الجامع الأزهر بالدراسة. حيث توافد المئات من المصلين لأداء صلاة التراويح في خامس أيام شهر رمضان المبارك. تطوير مسجد الحسين وتضمنت عمليات التطوير التوسع في ساحة المسجد وتركيب سور حديدي على غرار مسجد السيدة زينب رضي الله عنها والجامع الأزهر بتكلفة إجمالية 150 مليون جنيه لأعمال التطوير. ضوابط صلاة التراويح في المساجد حددت وزارة الأوقاف ضوابط صلاة التراويح في المساجد خلال شهر رمضان المقبل، وذلك على النحو الذي تمت به في العام الماضي بذات إجراءات التباعد والتخفيف، بحيث تكون مدة صلاة القيام في حدود نصف ساعة بعد صلاة العشاء مباشرة. - ارتداء الكمامة. - اصطحاب المصلى الشخصي. - مراعاة مسافات التباعد الاجتماعي. - استمرار عدم فتح الأضرحة. - عدم السماح بأي مناسبات اجتماعية بالمساجد أو ملحقاتها. - عدم السماح بإقامة أية موائد إفطار أو نحوه لا بالمساجد ولا بساحاتها ولا بملحقاتها. - عدم السماح بالاعتكاف أو صلاة التهجد بالمساجد.
محتوي مدفوع إعلان
الجمعة 01/أبريل/2022 - 11:22 م صلاة التراويح انطلقت مساء اليوم الجمعة 1 أبريل 2022م صلاة التراويح في أول ليلة من شهر رمضان المبارك، حيث أدى المصلون بجميع مساجد الجمهورية صلاة التراويح ملتزمين بالضوابط والإجراءات الاحترازية التي وضعتها الوزارة لصلاة التراويح، مظهرين وعيًا حقيقيًّا بضرورة المحافظة على بيوت الله (عز وجل) من خلال الالتزام بالإجراءات الاحترازية. كما عادت خاطرة التراويح في أول ليلة من ليالي الشهر الكريم، حيث أدى أئمة وزارة الأوقاف خاطرة التراويح بالضوابط التي وضعتها وزارة الأوقاف ما بين 5 إلى سبع دقائق، وفي لفتة طيبة وجه رواد المساجد الشكر لوزارة الأوقاف على عودة الجو الروحي والإيماني للشهر الكريم بعودة خاطرة التراويح ودروس العلم بالمساجد. وأكدت الأوقاف أنها تثق في وعي وثقافة رواد المساجد، وأن القيام على نظافة المساجد وتعقيمها عقب كل صلاة من أهم أولوياتنا خلال الشهر الكريم، فيجب علينا أن نبذل قصارى جهدنا في خدمة بيوت الله (عز وجل) ؛ محذرةً من التهاون بهذه الإجراءات أو التعليمات بشأن خاطرة التراويح أو درس العصر سائلين الله (عز وجل) أن يجعله شهر يمن وبركة وخير على مصرنا العزيزة وسائر بلاد العالمين.
"مناهل العرفان في علوم القرآن" (1/188). ثانياً: أما الأثر المذكور عن ابن مسعود: فقد أخرجه عنه: أبو عبيد وابن الأنباري وابن المنذر – كما قال السيوطي - عن عون بن عبد الله أن ابن مسعود أقرأ رجلاً: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) فقال الرجل: "طعام اليتيم" ، فرددها عليه ، فلم يستقم بها لسانه ، فقال: أتستطيع أن تقول: طعام الفاجر ؟ قال: نعم ، قال: فافعل. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الدخان - الآية 45. وقد روي مثل ذلك أبي الدرداء رضي الله عنه ، أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه. انظر: "الدر المنثور" للسيوطي (7/418). أجاب العلماء عن هذا بأجوبة سديدة ترفع الإشكال الوارد في السؤال ، ومن تلك الأوجه: 1. أن هذا كان من ابن مسعود تقريباً للمتعلم ؛ ليفهم معنى الكلمة ، حتى يسهل عليه بعد ذلك نطقها نطقا صحيحاً. القرطبي رحمه الله بعد أن ذكَر الأثرين عن ابن مسعود وأبي الدرداء: ولا حجة في هذا للجهَّال من أهل الزيغ أنه يجوز إبدال الحرف من القرآن بغيره ؛ لأن ذلك إنما كان من عبد الله تقريباً – (وفي نسخة تقريعاً) - للمتعلم ، وتوطئة منه له للرجوع إلى الصواب ، واستعمال الحق والتكلم بالحرف على إنزال الله ، وحكاية رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[7] مراجع [ عدل] ^ سورة الصافات [62-68] ^ سورة الدخان [43-46] ^ سورة الواقعة [51-56] ^ سورة الإسراء الآية 60 ^ صحيح البخاري (3888) ^ مسند أحمد 4/259 صححه أحمد شاكر ^ طعام أهل النار وشرابهم ولباسهم - الدرر السنية نسخة محفوظة 09 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
⁕ قال: ثنا إبراهيم أبو إسحاق الطالقاني، قال: ثنا ابن المبارك، قال: أخبرنا أبو الصباح الأيلي، عن يزيد بن أبي سمية، عن ابن عمر بمثله. ⁕ حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، عن درّاج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن النبيّ ﷺ في قوله: ﴿بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ﴾ "كعَكر الزيت، فإذا قرّبه إلى وجهه، سقطت فروة وجهه فيه". ⁕ قال: ثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا يعمر بن بشر، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: أخبرنا رشدين بن سعد، قال: ثني عمرو بن الحارث، عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخُدْريّ، عن النبي ﷺ، مثله. هل كان ابن مسعود يجوِّز قراءة القرآن بالمعنى؟ - الإسلام سؤال وجواب. وقوله ﴿فِي الْبُطُونِ﴾ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة والكوفة"تَغْلِي" بالتاء، بمعنى أن شجرة الزقوم تغلي في بطونهم، فأنثوا تغلي لتأنيث الشجرة. وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل الكوفة ﴿يَغْلِي﴾ بمعنى: طعام الأثيم يغلي، أو المهل يغلي، فذكَّره بعضهم لتذكير الطعام، ووجه معناه إلى أن الطعام هو الذي يغلي في بطونهم وبعضهم لتذكير المهل، ووجهه إلى أنه صفة للمهل الذي يغلي. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب ﴿كَغَلْيِ الْحَمِيمِ﴾ يقول: يغلي ذلك في بطون هؤلاء الأشقياء كغلي الماء المحموم، وهو المسخن الذي قد أوقد عليه حتى تناهت شدّة حرّه، وقيل: حميم وهو محموم، لأنه مصروف من مفعول إلى فعيل، كما يقال: قتيل من مقتول.
كما أنها خشنة الملمس، وينبت هذا النبات في أرض تهامة من جزيرة العرب، وفي حال أصابت الجسم يتورم في الحال. اقرأ أيضاً: لماذا حرم الدين الإسلامي أكل لحم الخنزير؟. كيف يكون شكل شجرة الزقوم ووصفها ؟ أما بالنسبة إلى شكل شجرة الزقوم ، فترتفع أغصانها في دركاتها، كما أخبر عنها الله تعالى بقوله: «إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ – سورة الصافات»، ولما سمع المشركون بأنها تنبت في جهنم وأنهم يأكلون منها سخروا من ذلك القول. واستنكروا أن تنبت شجرة في النار والنار تحرق الشجر وما سواه. والجواب على ذلك بأن الله تعالى خالق النار وخالق الشجر في النار قادر أن يحرم الشجر على النار، فلا تأكله. والله تعالى أخبر أن في النار زبانية هي ملائكة العذاب، وهو بقدرته يحول بين الزبانية وحر جهنم، وكذلك ينبت الشجر في أصلها دون عجب من ذلك. تابع أيضاً: أجمل أحاديث الرسول محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الدخان - قوله تعالى إن شجرة الزقوم طعام الأثيم - الجزء رقم13. وصف ثمارها سورة الصافات – وصف شجرة الزَّقُّومِ أمام بالنسبة إلي وصف ثمار شجرة «الزَّقُّومِ» في القرآن الكريم بقول الله تعالى: «طلعها كأنه رؤوس الشياطين». ومعلوم أن المشبه به وهو رؤوس الشياطين غير مصور للسامعين حقيقة واضحة.
نعم، أنت الذي ركبك الغرور فلم تدع ذنباً لم ترتكبه، ولا موبقة لم تأتها، فذق الآن نتيجة أعمالك التي تجسدت أمامك، وكما أحرقت أجسام الناس وآلمت أرواحهم، فليحترق الآن داخلك وخارجك بنار غضب الله والماء المغلي الذي يصهر ما في بطونهم والجلود. وجاء في حديث أنّ النّبي الأكرم (ص) أخذ يوماً بيد أبي جهل وقال: "أولى لك فأولى" فغضب أبو جهل وجرَّ يده وقال: بأي شيء تهددني؟ ما تستطيع أنت وصاحبك أن تفعلا بي شيئاً، إنّي لمن أعز هذا الوادي وأكرمه. والآية ناظرة إلى هذا المعنى، فتقول: عندما يلقونه في جهنم يقولون له: ذق يا عزيز مكّة وكريمها ( 6). ويضيف القرآن الكريم في آخر آية - من الآيات مورد البحث - مخاطباً إيّاهم: (إن هذا ما كنتم به تمترون) فكم ذكّرناكم بحقّانية هذا اليوم وحقيقته في مختلف آيات القرآن وبمختلف الأدلة؟! ألم نقل لكم: (وكذلك الخروج)؟ ( 7). ألم نقل: (وكذلك النشور)؟ ( 8). ألم نقل: (وذلك على الله يسير)؟ ( 9). ألم نقل: (أفعيينا بالخلق الأول)؟ ( 10). وخلاصة القول: قد قلنا لكم الحقيقة وأوضحناها بطرق مختلفة، لكن لم تكن لكم آذان تسمعون بها. بحث العقوبات الجسمية والروحية: نحن نعلم، وطبقاً لصريح القرآن، أنّ للمعاد جانباً جسمياً، وآخر روحياً، وعلى ذلك فمن الطبيعي أن تكون العقوبات والمثوبات متصفتين بهما كذلك، ولذلك أشير في آيات القرآن الكريم والرّوايات الإسلامية إلى كلا القسمين، غاية ما في الأمر أنّ إنتباه الناس وإحساسهم لمّا كان منصباً على الاُمور الجسمية غالباً، لذلك يلاحظ أنّ التفصيل في العقوبات والمثوبات المادية أكثر، لكن لا يعني هذا أن الإشارة إلى المثوبات والعقوبات المعنوية قليلة.
[٥] وهذه الشجرة إضافةً إلى بشاعة طعمها فهي كذلك بشعة في المنظر؛ فيقول -سبحانه-: "طلعها" أي ثمرها مثل الشيطان، واللافت في هذه الآية أنَّ الإنسان لم يرَ الشيطان، فكيف سيستطيع تكوين صورة عن هذه الشجرة! وهنا يكون الجواب أنَّ الإنسان بفطرته إذا أراد أن يصف شيئًا جميلًا قال: يشبه الملاك، وإذا أراد أن يصف شيئًا سيئاً قال: يشبه الشيطان، فهذه دلالة على سوء وقبح منظرها، ومع هذا كله فهي مخيفة؛ هيئتها مخيفة، والمكان الذي توجد فيه مخيف وهو قعر النار. [٦] وإذا كانت هذه الصفات الشكليَّة لها، فكيف بطعمها وحرارتها؛ فطعمها مُر شديد المرارة، يَكره الإنسان أن يتناوله، وفيها خشونة ونتانة تجعلها تعلق في الحلق، فيتعذب آكلها حتى تصل إلى جوفه بعد جهد، وشدة، وتعب. [٦] أمَّا عن حرارة شجرة الزقوم فيقول -سبحانه وتعالى-: (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ* طَعَامُ الْأَثِيمِ* كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ* كَغَلْيِ الْحَمِيمِ) ، [٧] والمهل: هو نحاس تمت إذابته، فثمر هذه الشجرة ينزل في بطون آكليها فيغلي في بطونهم كغلي الحميم؛ وهو السائل الذي بلغ النهاية في درجات الحرارة. [٦] من يأكل من شجرة الزقوم أمَّا الفئة التي ستأكل من هذه الشجرة؛ فقد جاء ذكرهم مبيَّن في القرآن الكريم، فيقول -تعالى-: (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ* طَعَامُ الْأَثِيمِ) ، [٨] والأثيم: هو أبو جهل، وتشمل كل إنسان يكثر من الآثام، ويكون مُعرضًا عن الله -تعالى-، كافرًا به وبأوامره.
⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأثِيمِ﴾ قال: أبو جهل. * * * وقوله ﴿كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ﴾ يقول تعالى ذكره: إن شجرة الزقوم التي جعل ثمرتها طعام الكافر في جهنم، كالرصاص أو الفضة، أو ما يُذاب فى النار إذا أُذيب بها، فتناهت حرارته، وشدّت حميته في شدّة السواد. وقد بينَّا معنى المهل فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع من الشواهد، وذكَر اختلاف أهل التأويل فيه، غير أنا نذكر من أقوال أهل العلم في هذا الموضع ما لم نذكره هناك. ⁕ حدثنا سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا محمد بن الصلت، قال: ثنا أبو كدينة، عن قابوس، عن أبيه، قال: سألت ابن عباس، عن قول الله جلّ ثناؤه ﴿كَالمُهْلِ﴾ قال: كدرديّ الزيت. ⁕ حدثني عليّ بن سهل، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ﴿كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ﴾ يقول: أسود كمهل الزيت. ⁕ حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب ويعقوب بن إبراهيم، قالوا: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت مطرفا، عن عطية بن سعد، عن ابن عباس، في قوله: ﴿كَالمُهْلِ﴾ ماء غليظ كدرديّ الزيت. ⁕ حدثني يحيى بن طلحة، قال: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت مطرفا، عن عطية بن سعد، عن ابن عباس، في قوله ﴿كَالمُهْلِ﴾ قال: كدرديّ الزيت.