* التكيف من أجل البقاء: أمثلة: 1 ـ الجدار الخلوي الصلب للأبواغ يقاوم الظروف القاسية. 2 ـ الأبواغ صغيرة وخفيفة الوزن مما يجعل الرياح والحيوانات الصغيرة والحشرات تنقلها من مكان لآخر. مدخل إلى الفطريات ص 122. 3 ـ كرات الفطر النفاث تنفث الأبواغ في الهواء مما يسهل للرياح نقلها. * حاملات الأبواغ: حيث يطلق هذا الاسم على الجسم الثمري الذي ينتج الأبواغ (ويتم تصنيف الفطريات على حسب نوع حاملات الأبواغ) حيث يحتوي الجسم الثمري على خيوط فطرية (هيفات) خاصة يوجد في قممها أكياس خاصة تسمى (حافظة الأبواغ) والتي تحمي الأبواغ من الجفاف حتى نضجها.
{الفطريات} هي مخلوقات حية حقيقة النواة، وحيدة الخلية أو عديدة الخلايا، يحتوي جدارها الخلوي على الكايتين، غير متحركة، غير ذاتية التغذية إما (مترممة أو متطفلة أو متكافلة). ـ امثلة: المشروم (عيش الغراب)، الكمأة (الفقع)، العرجون * الفطريات إما: ـ عديدة خلايا: مثل المشروم بأنواعه، الكمأة، العرجون ـ وحيدة خلية: مثل الخميرة بأنواعها (خميرة الخبز، الكانديدا البيضاء التي تسبب عدوى للإنسان). {الخصائص الرئيسية للفطريات} * الجدار الخلوي: يحتوي جدارها الخلوي على مادة قوية تسمى (الكايتين) وهي عديدة التسكر. مدخل الى الفطريات. * الخيوط الفطرية (الهيفات): الفطريات عديدة الخلايا يتركب جسمها من جزئين هما: 1 ـ جزء ينمو فوق سطح التربة يسمى (الجسم الثمري) 2 ـ جزء ينمو تحت سطح التربة لامتصاص الغذاء ـ يتركب كلا الجزئين من خيوط فطرية (هيفات) والتي تجتمع مكونة كتلة شبكية تسمى (الغزل الفطري). * الحواجز: الخيوط الفطرية تتكون من مجموعة من الخلايا وهي إما أن تكون: 1 ـ مجزأة (مقسمة) بحواجز: هذه الحواجز عليها ثقوب تسمح للغذاء والسيتوبلازم و العضيات والأنوية أحياناً بالمرور بين الخلايا. 2 ـ غير مجزأة (غير مقسمة): وتسمى (مدمج خلوي) وينتج ذلك عن الانقسام المتكرر {التغذية في الفطريات} الفطريات غير ذاتية التغذية والهضم فيها خارج الخلايا (حيث تفرز الإنزيمات لتحلل المواد العضوية خارج الخلية ثم تمتصها عبر جدارها الخلوي) ـ وتنقسم على حسب تغذيتها غير الذاتية إلى ثلاثة أقسام هي: أ ـ الفطريات الرمية: وهي التي تتغذى على بقايا المخلوقات الميتة أو الفضلات العضوية لذلك تسمى بـ (المحللات).
يقول تعالى ذكره: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ) أباه ( دَاودَ) العلم الذي كان آتاه الله في حياته, والمُلك الذي كان خصه به على سائر قومه, فجعله له بعد أبيه داود دون سائر ولد أبيه (وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ) يقول: وقال سليمان لقومه: يا أيها الناس علمنا منطق الطير, يعني فهمنا كلامها; وجعل ذلك من الطير كمنطق الرجل من بني آدم إذ فهمه عنها. وقد حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي معشر, عن محمد بن كعب: (وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ) قال: بلغنا أن سليمان كان عسكره مائة فرسخ: خمسة وعشرون منها للإنس, وخمسة وعشرون للجنّ، وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للطير, وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب; فيها ثلاث مائة صريحة, وسبع مائة سرية, فأمر الريح العاصف فرفعته, وأمر الرخاء فسيرته، فأوحى الله إليه وهو يسير بين السماء والأرض: إني قد أردت أنه لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا جاءت الريح فأخبرته. وقوله: (وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) يقول: وأعطينا ووهب لنا من كلّ شيء من الخيرات (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ) يقول: إن هذا الذي أوتينا من الخيرات لهو الفضل على جميع أهل دهرنا المبين, يقول: الذي يبين لمن تأمَّله وتدبره أنه فضل أعطيناه على من سوانا من الناس.
[ ص: 148]) ( وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين ( 16)) ( وورث سليمان داود) نبوته وعلمه وملكه دون سائر أولاده وكان لداود تسعة عشر ابنا ، وأعطي سليمان ما أعطي داود من الملك ، وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين. قال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه ، وكان داود أشد تعبدا من سليمان ، وكان سليمان شاكرا لنعم الله تعالى. ( وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير) سمى صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه ، كما يفهم من كلام الناس.
علمنا منطق الطير يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "علمنا منطق الطير" أضف اقتباس من "علمنا منطق الطير" المؤلف: عهود المري الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "علمنا منطق الطير" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
يقول تعالى: " ولقد آتينا داوود وسليمان علماً" أي الله تعالى آتاهما هذه الآية الكريمة تثبت أنّ علم كلٍ من داوود وسليمان عليهما السلام هو علم لدني بتعليم وهبة من الله تعالى فإذا كان الأمر كذلك فليس من دليل على كون الوراثة هنا مختصة بالعلم وإظهاره. لأنّ الوراثة معناها المتبادر هو انتقال شيء من حوزة من يملكه بالأصالة إلى حوزة آخر تملّكه بعد أن لم يكن يملكه. لقد كان سليمان عالماً على حياة والده داوود عليهما السلام وقد ظهر علمه على حياة والده. ثمّ ما الداعي لأن يخبر الله تعالى أنه آتى كلا من سليمانّ وداوود العلم ثم يكرر نفس المعنى في الآية التي تلتها؟! إنّ علم سليمان قد ظهر على حياة والده وقد كان عالما. قال تعالى: "ففهمناها سليمان و كلا آتينا حكما و علما" إذاً الوراثة في الآية الثانية متعلقة بأمر آخر وهو المال. لذا بعد هذه الآية يأتي قوله تعالى "وورث سليمان داوود". وهذا ما ستبينه الآية الكريمة التي تدل على أنّ سليمان عليه السلام قد ورث ملك والده أيضا.