وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 19981 - حدثني المثنى, قال: أخبرنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع بن أنس, في قوله: ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة) ، يقول: هذه دعوتي. 19982 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة) ، قال: " هذه سبيلي", هذا أمري وسنّتي ومنهاجي ، ( أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) ، قال: وحقٌّ والله على من اتّبعه أن يدعو إلى ما دعا إليه, ويذكِّر بالقرآن والموعظة, ويَنْهَى عن معاصي الله. 19983 - حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثني حجاج, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس, قوله: ( قل هذه سبيلي): ، هذه دعوتي. 19984 - حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع: ( قل هذه سبيلي) ، قال: هذه دعوتي. * * * ---------------------- الهوامش: (9) انظر تفسير: السبيل" فيما سلف من فهارس اللغة ( سبل). (10) انظر تفسير " البصيرة" فيما سلف 12: 23 ، 24 / 13: 343 ، 344. تفسير قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على. (11) انظر تفسير " سبحان" فيما سلف من فهارس اللغة ( سبح).
قل هذه سبيلي خذها كعقدٍ من دُررْ مثل السِّراج إن زَهَرْ أبيات شعرٍ سُقتها من الكتابِ والأثرْ يا أيُّها السَّاعي إلى رضوان ربٍّ مُقتدرْ اسلُك سبيل المصطفى فيها النَّجاةُ من سَقرْ يعطيك ربِّي شربةً ترويكَ في يومٍ عَسِرْ لا تحدثنَّ بِدعةً فالدِّين يَخلو من عَوَرْ قد أكملَ اللهُ لنا أركانَهُ طولَ الدَّهَرْ إنَّ الذين بدَّلوا بعد الرَّسول في خطرْ لن يشربوا من حوضهِ قد صحَّ في هذا الخبرْ صلُّوا على نبينا يَكفيكمُ اللهُ الكدَرْ يمحُو ذنوبَكم فلا يُبقي علَيها أو يَذَرْ مرحباً بالضيف
ثالثًا: ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ ﴾ [يوسف: 108]: قال القرطبيُّ رحمه الله: ﴿ عَلَى بَصِيرَةٍ ﴾ [يوسف: 108]؛ أي: على يقينٍ وحقٍّ. وقال الرازي رحمه الله: ﴿ عَلَى بَصِيرَةٍ ﴾ [يوسف: 108]؛ أي: أدعو اللهَ على بصيرة وحجَّة وبرهان. وقال السيوطي رحمه الله: "﴿ عَلَى بَصِيرَةٍ ﴾ [يوسف: 108]؛ أي: على هدًى"، وقاله الشوكاني أيضًا. وقال سيد قطب رحمه الله: ﴿ عَلَى بَصِيرَةٍ ﴾ [يوسف: 108]؛ أي: على هدًى من اللِه ونورٍ، نعرف طريقَنا جيدًا، ونسير فيها على بصرٍ وإدراك ومعرفة، لا نخبط ولا نتحسَّس، ولا نحدس (الحدس هو: الظنُّ والتخمين، والتوهُّم). ♦ وجاء في تاج العروس: البصيرةُ بالهاء: عقيدةُ القلب. قال الليث: البصيرة: اسمٌ لما اعتقد في القلب من الدِّين وتحقيق الأمر. قل هذه سبيلي. وفي البصائر: البصيرةُ: هي قوَّة القلب المُدركة، وقوله تعالى: ﴿ أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ ﴾ [يوسف: 108]؛ أي: على معرفةٍ وتحقُّق، البصيرة: الفِطْنة. ♦ هذه البصيرةُ هي التي ذكرها الله تعالى في كتابه الكريم في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ﴾ [الحجر: 75]؛ أي: للمتفرِّسين، للمعتبِرين، للمتأمِّلين، للمتفكِّرين.
♦ إن الداعيةَ إلى الله تعالى لا بدَّ وأن يكون له خلقٌ ليس ككلِّ الأخلاق، وأن يكون له إيمانٌ ليس كإيمانِ العوام، وأن تكون له خبيئةٌ (عبادة سريَّة) بينَه وبين الله تعالى لا يَطَّلِع عليها مَلَك فيكتبها، ولا يَطَّلِع عليها شيطان فيفسدها؛ وذلك ليتحمَّل وعثاءَ الطريق ومشقَّته، هذا الطريق الذي ناح فيه الأنبياءُ وشابُوا من كثرة تكاليفِه، وثقلِ تَبِعاته؛ فأنَّى لداعية إلى الله تعالى أن يُكتَبَ له توفيقٌ أو تمكينٌ، وقد ترك قلبَه للدنيا تتناوشُه وتتلاعب به كما يلعب الصبيانُ بالكرة؟! سادسًا: ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [يوسف: 108]: فلا مداهنةَ، ولا تنازل، ولا مساومة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يوسف - الآية 108. وعلى كلِّ مخلص أن يَتَّخذ لنفسه الشعارَ الذي رفعه الصدِّيق أبو بكر رضي الله عنه وهو يحارب مانعي الزكاة والمرتدِّين، حيث قال: "إنه قد انقطع الوحيُ، وتمَّ الدين، أينقصُ الدينُ وأنا حيٌّ؟". وختامًا: هذا دينُنا الذي فيه تبيانُ كلِّ شيء، وهذا نبيُّنا الذي لا يَنطِقُ عن الهوى، وهؤلاء هم صحابتُه الكرام الذين ترجموا لنا أمورَ دينِنا ترجمةً عمليَّة لا تشوبُها شائبة، وها هي الأمانةُ بين أيدينا، وواجبُنا أن نحفظَها لمن بعدنا بلا دَخَنٍ ولا عطب؛ حتى نعذرَ أنفسنا أمام الله عز وجل.
إن أفضل ما يسلكه الداعي إلى الله هو قوله وسلوكه وعمله كمسلم، معلنًا أن هذا السلوك يفعله طاعة لله، وحبًّا له ولخير البشرية، معلنا أن هذا هو الإسلام عملًا وقولًا. من هنا تنفتح قلوب البشرية لدعوته، فهو يحب الخير لبني البشر انطلاقًا من الإسلام. وهو يدعوهم إليه لخيرهم وسعادتهم. إن أصحاب المذاهب الإلحادية أنفسهم يكشفون عن عنوانهم وواجهتهم ووجهتهم، وسبيلهم التي تفترق تمامًا عن سبيل غير الإسلام، أفلا يعلن أصحاب الدعوة إلى الإسلام عن عنوانهم الخاص، وطريقهم الخاص؟ انظر قول الله: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3]. ﴿ الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ﴾ [الأحزاب: 39]. أيها المسلم، هل اقتنعت بأنك مكلف بالدعوة؛ لأنك من أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عليك أن تتعلم كيف تدعو. وعليك أن تمارس الدعوة بمهارة وبحكمة وموعظة حسنة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيره. ابدأ بأقرب المقربين إليك، ثم تدرج لتصل إلى دعوة البشر جميعًا. الأمر ليس صعبًا لو أردت وسعيت لذلك، فكلمة من رضوان الله تتحدث بها، انظر عطاء الله لك؛ عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالًا ترفعه في الجنة درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالًا تهوي به في نار جهنم))؛ [البخاري].
قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) يقول [ الله] تعالى لعبده ورسوله إلى الثقلين: الإنس والجن ، آمرا له أن يخبر الناس: أن هذه سبيله ، أي طريقه ومسلكه وسنته ، وهي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، يدعو إلى الله بها على بصيرة من ذلك ، ويقين وبرهان ، هو وكل من اتبعه ، يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بصيرة ويقين وبرهان شرعي وعقلي. وقوله: ( وسبحان الله) أي: وأنزه الله وأجله وأعظمه وأقدسه ، عن أن يكون له شريك أو نظير ، أو عديل أو نديد ، أو ولد أو والد أو صاحبة ، أو وزير أو مشير ، تبارك وتعالى وتقدس وتنزه عن ذلك كله علوا كبيرا ، ( تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا) [ الإسراء: 44].
ودكر في معاني البصيرة في اللغة، معنيين: 1) قول ابن الأعرابي: البصيرة الثبات في الدين 2) البصيرة العبرة، ثم أتى بشاهدين على هذا المعنى: ـ قولنا: أليس لك في كذا بصيرة، أي: عبرة ـ قول الشاعر: في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر ثم أتى بتحقيق بديع! فقال ـ ـ: "والتحقيق: العبرة ثمرة البصيرة، فإذا تبصر اعتبر، فمن عدم العبرة فكأنه لا بصيرة له. وأصل اللفظ من الظهور والبيان، فالقرآن بصائر، أي: أدلة وهدىً وبيان يقود إلى الحق ويهدي إلى الرشد، ولهذا يقال للطريقة من الدم التي يستدل بها على الرمية بصيرة ". ودكر في إعراب ومن اتبعني قولين وهما: 1) أن ومن اتبعني معطوف على الضمير المرفوع في أدعوا ؛ فيكون التقدير والمعنى: أدعوا إلى الله أنا ومن اتبعني. وقد قال هنا: "وحسن العطف لأجل الفصل فهو دليل على أن أتباع الرسول هم الذين يدعون إلى الله وإلى رسوله " 2) أن ومن اتبعني معطوف على الضمير المجرور في قوله سبيلي؛ ويكون التقدير والمعنى: أي هذه سبيلي وسبيل من اتبعني فكذلك. ثم ختم وقال-رحمه الله_" وعلى التقديرين فسبيله وسبيل أتباعه الدعوة إلى الله " ووالله قد أفاد ابن القيم _رحمه الله_ فليس هناك مرتبة أعلى وأشرف عند الله سبحانه وتعالى من الدعوة إليه سبحانه وتعالى فما أحسن أن يكون المرء سائر طريق الأنبياء والرسل فعلينا ان نحرص على هدا الفضل العظيم نسأل الله ان نكون من الدعاة إليه سبحانه وتعالى مخلصين ومتبعين والحمد لله رب العالمين
ومن هنا دعنا نتعرف بشئ من التفصيل على هذه الحملات، وأهم نتائجها وأسبابها والأهداف الخاصة بها، فقط عليك متابعتنا. نتائج الحملات الصليبية قبل التطرق للحديث عن النتائج العامة التي أسفرت عنها الحملات الصليبية سنجد أن هذا السؤال يتم دراسته من قبل الطلاب الملتحقين بالصف الثاني متوسط في المدارس السعودية، وهو يعتبر ضمن أسئلة مادة الدراسات الاجتماعية والمواطنة، وهناك الكثير من الطلاب الذين يبحثون عن الحل الخاص به. ومن هنا نجد أن الإجابة كالآتي:- ظهرت مجموعة من القلاع، والحصون، والقرى والمدن التي لم يتواجدوا قبل ذلك. تسبب الانشغال بالحروب في ضعف قوة المُسلمين، ووقف توسعات الحضارة الإسلامية. هناك الكثير من المُسلمين الذين تمسكوا بالإسلام ولم يتركوه بالرغم من كل ما حدث لهم. حدوث خراب ودمار للبلاد الإسلامية. النتائج العامة للحملات الصليبية وبشكل عام على الرغم من تحقيق الانتصارات المؤقتة من قبل الصليبين إلا انهم فشلوا في تحقيق الأهداف الرئيسية التي كانوا يريدونها، فبعد مرور 200 عام من الزمن ظهر إلينا الفشل الكبير الذي خلفته الحروب الصليبية فيما بعد ، فالنتائج الخاصة بها كانت كالآتي:– تمكنت الحضارة الإسلامية من التفوق والانتصار في النهاية، وانهزم الصليبين وتم طردهم من أخر مكان لهم وهو عكا، وكان ذلك على يد المماليك مع حلول عام 690هـ، وتفوقوا في كل شئ سواء الأسلوب الحربي، التعاليم، توفير سبل الحياة والراحة، وغيرهم.
بدأت الحملة الصليبية الأولى عندما قام الأتراك السلاجقة بالسيطرة على الأرض المقدسة. و قبل ذلك، كان العرب هم المسيطرين على الأرض. ومع ذلك، فإن العرب كانوا يسمحون لـ المسيحيين بالحج و زيارة مدينة القدس. في عام 1070 ، عندما تولى الأتراك السيطرة، بدأوا في رفض الحجاج المسيحيين في المنطقة. الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الأول طلب المساعدة من البابا لـ الدفاع عن إمبراطوريته من الأتراك و إخراجهم من الأرض المقدسة. ساعد البابا في جمع جيشاً، بمساعدة من الفرنجة و الإمبراطورية الرومانية المقدسة. تسلسل أحداث الحروب الصليبية: كان هناك عدد من الحملات الصليبية التي حدثت على مدى 200 سنة تبدأ عام 1095 - الحملة الصليبية الأولى (1095-1099): الحملة الصليبية الأولى كانت الأكثر نجاحاً للأوروبيون. حيث قامت الجيوش الأوروبية بإخراج الأتراك و السيطرة على القدس. - الحملة الصليبية الثانية (1147-1149): في عام 1146 تم غزو مدينة الرها على يد الأتراك. و تم قتل جميع السكان أو بيعهم في سوق النخاسة. ثم تم إطلاق الحملة الصليبية الثانية، لكنها لم تكن ناجحة. - الحملة الصليبية الثالثة (1187-1192): في 1187 صلاح الدين الأيوبي، سلطان مصر، استعاد مدينة القدس من الأوروبيين بعد هزيمتهم في معركة حطين.
النتائج المترتبة على الحروب الصليبية في التنمية الفكرية ساهمت الحملات الصليبية في الانفتاح على الشعوب والبلدان الأخرى، فقد تسببت في خروج أهل الغرب من القلاع والقصور الخاصة بهم لرؤية المدن والقصور العظيمة وللاطلاع على الأدب الشرقي. أدت تلك الحروب إلى جلب العديد من الفنون والاختراعات والمصنوعات الغير متعارف عليها من آسيا إلى أوروبا، فساهمت تلك المخترعات في تنمية حب الاستكشاف الجغرافي لدى العديد من الرحالة وظهرت فكرت الترحال على يد العالم الشهير ماركو بولو. النتائج المترتبة على الحروب الصليبية في التجارة ظهرت أهم آثار الحروب الصليبية في المستوى التجاري، فقد ازداد معدل الطلب على نقل الرجال والامتدادات اللازمة فشجع ذلك على بناء السفن وتوسيع السوق في الأجزاء الشرقية من أوروبا. تسببت الحروب الصليبية في نقل الكثير من المنتجات من دمشق والإسكندرية والقاهرة والموصل وغيرهم من المدن الكبرى، وتم ذلك من خلال البحر المتوسط مرورًا بالمواني ومنها إلى جميع الأراضي الأوروبية. النتائج المرتبة على الحروب الصليبية في السياسة ساهمت تلك الحروب في التخلص من سيادة القوة الأرستقراطية الإقطاعية، فقد ذهب الكثير من النبلاء مع الحملات ولم يعودوا على الرغم من أنهم من الأسباب الرئيسية لقيام تلك الحملات، وأضاع الكثير منهم ثرواتهم في تغطية متطلبات الحروب.
رأى أكاديميون في ندوة «نحن والغرب.. المركزية العربية ومفهوم العالمية عقدة الغربي بين الحقيقة والوهم» أن فقدان العرب ثقتهم في مصادر قوتهم السياسية والفكرية والاقتصادية زاد من تبعيتهم للغرب وظهور الهيمنة الغربية في الجوانب السياسية والاقتصادية والعسكرية والثقافية. وعقدت الندوة أمس في معهد الدوحة للدراسات العليا ضمن فعاليات موسم الندوات الذي تنظمه وزارة الثقافة، بالشراكة مع جامعة قطر والمركز العربي للأبحاث ودراسات السياسات. وشارك في الندوة كل من الدكتور عبدالوهاب الأفندي رئيس معهد الدوحة للدراسات العليا، والباحث الدكتور جاسم الجزاع، والدكتور رشيد بوطيب، الأستاذ المساعد في برنامج الفلسفة بمعهد الدوحة للدراسات العليا. وحضر الندوة سعادة الشيخ عبدالرحمن بن حمد آل ثاني وزير الثقافة وعدد من الباحثين والمثقفين والإعلاميين وضيوف الندوة. د. عبدالوهاب الأفندي: العرب لم يستغلوا ميزة النفط في تحقيق المركزية قال الدكتور عبدالوهاب الأفندي رئيس معهد الدوحة للدراسات العليا، إن تحالفات الدول العربية والإسلامية في السابق إبان العهد السوفيتي كانت مع أمريكا، والآن أصبح لديهم تحالف مع إسرائيل، معتبرا أن هذه التحالفات ليست بجديدة، فالأمر حصل أيام الحروب الصليبية عندما تحالف بعض المسلمين مع الصليبيين ضد مسلمين آخرين مثل ملوك الطوائف في الأندلس.
الإثنين 25 أبريل 2022 صدر العدد الأول بتاريخ 2 يونيو 2007 رئيس التحرير خالد هلال المطيري العدد: 5016 C° تمت السيطرة عليه وتسجيل قضية وإحالته لجهة الاختصاص «الداخلية»: شخص «غير طبيعيي» قاوم رجال الأمن واصطدم بالدورية قالت وزارة الداخلية إن رجال الأمن العام تعاملوا مع شخص بحالة غير طبيعية والسيطرة عليه أثناء قيامهم بتفقد الحالة الأمنية حيث تم الإشتباه به وأثناء استيقافه قاوم رجال الأمن والاصطدام بالدورية محاولاً الهرب، وتم تسجيل قضية جنح مرور الصليبية.
وبعد المعركة، سرعان ما دخلت قوات صلاح الدين وأخوه الملك العادل المدن الساحلية كلها تقريبا جنوبي طرابلس ، عكا ، بيروت ، صيدا ، يافا ، قيسارية ، عسقلان. وقطع اتصالات مملكة القدس اللاتينية مع أوروبا، كذلك استولى على أهم قلاع الصليبيين جنوبي طبرية، ما عدا الكرك وكراك دي مونريال. وفي النصف الثاني من سبتمبر 1187 حاصرت قوات صلاح الدين القدس ، ولم يكن بمقدور حاميتها الصغيرة أن تحميها من ضغط 60 ألف رجل. فاستسلمت بعد ستة أيام، وفي 2 أكتوبر 1187 م فتحت الأبواب وخفقت راية السلطان صلاح الدين الصفراء فوق القدس. في نوفمبر 1188 م استسلمت حامية الكرك ، وفي أبريل - مايو 1189 استسلمت حامية كراك دي مونريال، وكان حصن بلفور آخر حصن يسقط، ومنذ ذلك الحين صار ما كان يعرف بمملكة القدس اللاتينية بمعظمها في يد صلاح الدين، ولم يبق للصليبيين سوى مدينتي صور وطرابلس ، وبضعة استحكامات وحصن كراك دي شيفاليه( قلعة الحصن)في شرق طرطوس. وقدأدى سقوط مملكة القدس إلى دعوة بابا روما إلى بدء التجهيز لحملة صليبية ثالثة والتي بدأت عام 1189م. عامل صلاح الدين القدس وسكانها معاملة أرق وأخف بكثير مما عاملهم الغزاة الصليبيون، قبل ذلك بمئة عام تقريبا حيث قتل الصليبيون انداك كل اهالي القدس من رجال وكهول ونساء واطفال و 70000 تم قتلهم في ساحة المسجد الأقصى [ بحاجة لمصدر] ، فلم تقع من صلاح الدين قساوة لا معنى لها ولا تدمير، ولكنه سمح بمغادرة القدس في غضون 40 يوما بعد دفع فدية مقدارها 10 دنانير ذهبية عن كل رجل، 5 دنانير ذهبية عن كل امرأة، ودينار واحد عن كل طفل، واظهر صلاح الدين تسامحًا كبيرًا مع فقراء الصليبيين الذين عجزوا عن دفع الجزية [ بحاجة لمصدر].