بعد أن أعلنت رئيسة غرفة الاستئناف لدى المحكمة الخاصة بلبنان القاضية إيفانا هردليشكوفا، في العاشر من آذار الحالي، أنّ "مستخدمي هواتف الشبكة الخضراء" الذين "تولّوا قيادة مهمّة تنفيذ الاعتداء (اغتيال الرئيس رفيق الحريري في 14 شباط من عام 2005)، هم "شبكة سرّيّة تابعة لحزب الله"، لا قيمة من الأن وصاعداً لضوابط نظام المحكمة الدولية التي قضت بحصر الاتّهامات والأحكام بالأشخاص وليس بالأحزاب والدول. لذلك فالإدانة الجديدة الصادرة عن هذه الغرفة، التي تمثّل رأس الهرم في المحكمة، لكلّ مِن حسن حبيب مرعي وحسين حسن عنيسي في ملفّ اغتيال الحريري، تُسقِط نظرية الأفراد وتُحلّ مكانها نظرية الأحزاب. فقد أعلنت المحكمة مسؤولية "حزب الله" عن جريمة اغتيال الرئيس رفيق الحريري، وذلك للمرّة الأولى منذ بدء المحاكمة في 16 كانون الثاني 2014. إذ أصدرت غرفة الدرجة الأولى في المحكمة في 18 آب 2020 حكماً قرّرت فيه بالإجماع أنّ "سليم جميل عياش (شخصيّاً) مذنبٌ على نحو لا يشوبه أيّ شك معقول". وقرّرت أيضاً أنّ "حسن حبيب مرعي، وحسين حسن عنيسي، وأسد حسن صبرا غير مذنبين في ما يتعلّق بجميع التهم المسندة إليهم في قرار الاتّهام. أمّا رأس هذه المجموعة مصطفى بدر الدين، فقد تمّ وقف التعقّبات بحقّه بعد الإعلان عن مقتله في سوريا عام 2016".
نتيجة انتهاء عمل المحكمة، ألغت غرفة الدرجة الأولى في المحكمة الخاصة بدء محاكمة المتّهمين بضلوعهم في محاولة الاعتداء على الوزيرين السابقين مروان حماده والياس المر، وفي اغتيال الأمين العام السابق للحزب الشيوعي جورج حاوي. هكذا نطقت المحكمة حكم الإدانة الأخير في جريمة اغتيال الرئيس رفيق الحريري. وعلى الفور، أصدرت المحكمة مذكّرتيْ توقيف في حقّ اللذين دانتهما، وهما مرعي وعنيسي. وقد بلغ عدد هذه المذكّرات أربع: اثنتان محلّيّتان، واثنتان دوليّتان، على أن تُرسل المحلّيّتان إلى السلطات اللبنانية للتعميم والتنفيذ لأنّ لبنان ملزم، طبقاً لنظام المحكمة، بالبحث عن الذين تصدر في حقّهم مذكّرات توقيف وعن المطلوبين وتوقيفهم ونقلهم إلى السلطات القضائية المناسبة. وسمحت المحكمة للمدّعي العامّ لدى المحكمة نورمن فاريل بتبليغ الإنتربول الدولي بالمذكّرتين الدوليّتين لتعميمهما دوليّاً. من المؤكّد أنّ الإنتربول سيقوم بواجبه بعد تلقّيه مذكّرتيْ المحكمة. لكن ماذا عن لبنان؟ منذ أعوام، أعلن الأمين العامّ لـ"حزب الله" السيد حسن نصرالله أنّ المتّهمين من حزبه (قبل صدور الإدانة بحقّهم) هم "قدّيسون… ولن يُسلّموا ولو بعد مئات السنين".
قاتل الفنانة السورية في هولندا يظهر بالصور للمرة الأولى بعد جريمة القتل بحق فنانة تشكيلية وممثلة سورية تقيم في هولندا كشفت قريبة الضحية صور قاتل رائفة الرز المعروفة فنياً باسم رائفة أحمد. قاتل رائفة شاب سوري اسمه وائل درغام ويبلغ من العمر 33 سنة، وكشفت المعلومات أن القاتل هو زوجها السابق، بحسب أوقات الشام. ويقيم وائل درغام في مدينة Zwolle هولندا ، مكان عثور الشرطة على جثة رائفة في شقتها بعد ظهر الاثنين الفائت. اعتقلت الشرطة الهولندية القاتل وائل درغام زوج رائفة السابق، الذي تطلقت منه لأسباب مجهولة. وكشفت قريبة الضحية عن صور درغام عبر حسابها على موقع التواصل الإجتماعي، إذ نشرت 3 صور وعلقت: "هذا هو المجرم النجس الحقير، يلي قتل بنت خالي الفنانة رائفة الرز بهولندا. الله ينتقم منك أشد انتقام يارب.. اسمو وائل درغام هاد يلي قتل أختي رائفة الرز.. هاد يلي كانت تحن عليه وتساعدو. بيتعاطى وبياخد مساعدة منها.. هاجمها بالبيت وطلب مصاري.. دافعت عن حالها.. بس قضاء الله وقدره لا اعتراض عليه.. ما إلها لا بالمعارضة ولا بالسياسة، وما إلها بأي شي متل ما البعض عم يألف. ارحمونا.. واترحمو عليها.. ارقدي بسلام…الله معك".
في واقعة لم تحدث منذ عام 1936، لقي رجل حتفه بعد هجوم سمكة قرش عليه في ولاية ماساتشوستس الأمريكية. انتشلت الشرطة الأمريكية شخصا من بحر "يوكومب هولو بيتش" بمنطقة ويلفليت التابعة لولاية ماساتشوستس، تعرض لهجوم محتمل من سمكة قرش، يحدث للمرة الأولى على هذا الشاطئ، فيما توفي متأثرا بجراحه. بالفيديو.. سمكة قرش تلتهم ذراع صياد في كاليفورنيا وذكرت الشرطة الأمريكية، في بيان أصدرته، أن "الرجل في العشرينيات من عمره، وتوفي السبت متأثرا بجراحه في مستشفى (كيب كود)، بعد إنقاذه من المياه". وبحسب موقع "شارك أتاك داتا دوت كوم"، يحقق مكتب المدعي العام المحلي وشرطة ولاية ماساتشوستس في الواقعة، وإذا تأكد هجوم القرش فستكون هذه أول حالة وفاة بسبب القرش في ماساتشوستس منذ عام 1936.
02:28 م السبت 12 سبتمبر 2020 واشنطن- (أ ف ب): مثل أربعة عناصر شرطة متهمين بقتل الأمريكي من أصول أفريقية جورج فلويد، الذي أثارت وفاته في مايو احتجاجات في أنحاء البلاد، أمام محكمة في مينيابوليس لأول مرة الجمعة. وبينما طالب عشرات المتظاهرين بالعدالة من أجل فلويد (46 عاما)، سعى كل عنصر للحصول على محاكمة منفصلة في القضية بحيث أظهرت سجلات المحكمة أن كلا منهم حمّل الآخر مسؤولية الوفاة. ويشير ديريك شوفين، المتهم بالقتل من الدرجتين الثانية والثالثة والقتل الخطأ بعدما تم تصويره أثناء جثيه بركبته على رقبة فلويد حتى لفظ أنفاسه الأخيرة، إلى أن وفاته نجمت عن جرعة زائدة من مسكن "فينتانيل" واتهم العنصرين الآخرين بعدم تقييم وضع فلويد بشكل صحيح. ورفض المدعون حجة الجرعة الزائدة من "فينتانيل" معتبرين أنها "سخيفة" وشددوا على وجوب محاكمة الأربعة- شوفين وتوماس لاين وألكساندر كيونغ وتو ثاو- معا بناء على "الأدلة الملموسة" التي تشير إلى أنهم "عملوا بشكل منسق مع بعضهم بعضا" عندما قتل فلويد. عملية قتل "لا إنسانية" وتحوّل مقتل فلويد في 25 مايو إلى رمز لما يصفه كثيرون بالعنصرية الممنهجة والاعتداء على الأمريكيين من أصول إفريقية من قبل الشرطة، وأشعل تظاهرات في أنحاء البلاد ما زالت متواصلة تحت شعار "حياة السود مهمة".
نطقت المحكمة الدولية بحكمها ومشت. لكنّ لبنان ما زال يمشي على طريق الإفلات من العقاب ولو إلى حين. أحمد عياش – أساس ميديا
الشيخ: كذا عندكم: عصام بن داود؟ الطالب: ابن روّاد. الشيخ: وعندك: عصام ابن؟ الطالب: عصام بن داود. الشيخ: المعروف ابن روّاد..... عندك شيء؟ الطالب: إيه نعم، تصحف عصام بن داود عن عصام بن روّاد، وقد مرَّ مرارًا، وذكره في "الجرح والتعديل" فقال: عصام بن روّاد العسقلاني، أبو طالب، روى عن أبيه، وآدم ابن أبي إياس. روى عنه أبي، وكتبتُ أنا عنه: حدَّثنا عبدالرحمن قال: سُئل أبي عنه فقال: صدوق. وهكذا ذكره في "ميزان الاعتدال". الشيخ: طيب، هذا هو المعروف، صوّبه، صلّحه: روّاد. قصة "أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها" الإحياء و الإماتة - تفسير الشعراوي - YouTube. وَرَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ نَاجِيَةَ نَفْسِهِ، وَحَكَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ وَقَتَادَةَ وَالسُّدِّيِّ وَسُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الْمَشْهُورُ. وَقَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ وَعَبْدُاللَّهِ بْنُ عبيد بن عُمير......... هُوَ أَرْمِيَا بْنُ حَلْقِيَا. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جريرٍ عمَّن لا يتّهم، عن وهب بن مُنبّه أنَّه قال: هو اسْمُ الْخِضْرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ. الشيخ: ولعدم الفائدة الكبيرة في تسميته ما سمَّاه الله، المقصود العبرة بما وقع، سواء كان المارُّ عزيرًا، أو الخضر، أو غيرهما، المقصود العبرة: أنَّ الله جلَّ وعلا يُحيي الأرض بعد موتها، ويُحيي العظام وهي رميم كما أنشأها أول مرةٍ ، يقول للشَّيء: "كن" فيكون جلَّ وعلا، ولا فرقَ في هذا في كون المارِّ عزيرًا، أو الخضر، أو غيرهما.
الشيخ: يعني علم ذلك مُشاهدةً، فكل مؤمنٍ يعلم هذا يقينًا بخبر الصَّادق: أنَّ الله يُحيي الأرضَ بعد موتها، ويُحيي العظامَ وهي رميم، ويُحيي الناسَ يوم القيامة، وهذا الرجل الذي مرَّ على القرية -عُزير أو غيره- شاهد ذلك عيانًا. وَقَرَأَ آخَرُونَ: (قَالَ اعْلَمْ) عَلَى أَنَّهُ أَمْرٌ لَهُ بالعلم، والله أعلم. خطبة عن (قصة: الَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ. فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. الشيخ: المشهورة الأولى: أعلم. وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [البقرة:260]. الشيخ: فيما يقصّه الله علينا في كتابه العظيم العِبر والذّكرى لمن كان له قلبٌ، لا من جهة إحياء الموتى، ولا من جهة إقامة الحجّة على عباده..... ما فيه السَّعادة والنَّجاة من الأعمال والأقوال ومكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال.....
• قال ابن الجوزي (قال أنى يحيي هذه الله) أي: كيف يحييها. فإن قلنا: إن هذا الرجل نبي، فهو كلام من يؤثر أن يرى كيفية الإعادة، أو يستهولها، فيعظم قدرة الله، وإن قلنا: إنه كان رجلاً كافراً، فهو كلام شاك، والأول أصح. • قال في التسهيل: (أنى يُحْيِي هذه الله) ظاهر هذا اللفظ إحياء هذه القرية بالعمارة بعد الخراب، ولكن المعنى إحياء أهلها بعد موتهم، لأنّ هذا الذي يمكن فيه الشك والإنكار، ولذلك أراه الله الحياة بعد موته، والقرية كانت بيت المقدس لما أخربها بختنصر، وقيل: قرية الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف. (فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ) أي: أمات الله ذلك السائل واستمر ميتاً مائة سنة ثم بعثه. • قال ابن كثير: قالوا: وعمرت البلدة بعد مضي سبعين سنة من موته، وتكامل ساكنوها، وتراجعت بنو إسرائيل إليها. (قَالَ كَمْ لَبِثْتَ) أي: قال له ربه بواسطة الملك كم لبثت في هذه الحالة. أو كالذي مر على قرية. • قال القرطبي: اختُلف في القائل له (كم لبثت) فقيل: الله جل وعز، وقيل: سمع هاتفاً من السماء يقول له ذلك، وقيل: خاطبه جبريل، وقيل: نبيّ، وقيل: رجل مؤمن ممن شاهده من قومه عند موته وعمر إلى حين إحيائه فقال له: كم لبثت. ويقال: كان هذا السؤال بواسطة الملك على جهة التقرير.
ثم قال: وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب " ننشرها " - بالراء - من الإنشار - والباقون - بالزاي - من الإنشاز. قال من ذهب إلى أن الحمار مات: إن المراد بالعظام هنا عظامه ، ومعنى ننشزها نرفعها ونركب بعضها ببعض ، ومعنى " ننشرها ": نحييها ، ولا مندوحة لمن قال بأن الحمار كان لا يزال حيا من القول بأن المراد بالعظام جنسها.
كيف يعيدها؟! أين البشر، أين الأحياء، أين العجماوات، أين الشجر والزهر والورد؟ لا شيء، فأراد الله أن يجري عليه عملية الإحياء. يقول بعض العصريين: أدخله الله بحماره المختبر، هكذا؛ ليرى هو بنفسه كيف يميته الله ويميت حماره، ويحييه الله هو وحماره، فأماته الله وأمات الحمار مائة سنة، أما خُرجهُ وعنبه ولحمه فما أصابه شيء، لم يتعفن، ولم تصبه آفة، ولم تتغير رائحته، بقي في آنيته في خُرجِ حماره مائة سنة. قال أهل العلم: أماته الله في الضحى وبعثه بعد مائة سنة في وقت العصر، فلما بعثه الله نظر إلى الشمس، وقال: تأخرت في منامي وانقطع عني السفر، فأوحى الله إليه: كم لبثت مكانك؟ قال: (يَوْماً) ثم أدركه الورع والصدق، فقال: (أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ). قال الله له: أين حمارك؟ قال: لا أدري؛ فنظر فوجد جلد حماره قد بَلي من كثرة السنين التي مرت، وإذا عظام الحمار ناخرةٌ باليةٌ هامدة، أصبحت رماداً، وإذا خُرجُه بطعامه وعنبه ولحمه. قال الله عزوجل: وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا [البقرة:259] فقال الله للرفات كوني عظاماً، فتركبت عظام الحمار؛ يداه ورجلاه، وصلبه وهيكله، بلا لحم، وبلا عصب، ولا دم، وبلا عيون، ولا آذان، فلما استقامت العظام أمامه؛ أمر الله اللحم أن يكسى على العظم، ثم ركب الله جلد الحمار، ثم عينيه، ثم أذنيه، ثم نفخ فيه الروح، فهز الحمار رأسه، قال: وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ [البقرة:259].
(أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٥٩)). [البقرة: ٢٥٩]. (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ) هذه هي القصة الثانية. • اختلف في المار: فقيل: عزير، وهذا هو المشهور. وقيل: هو رجل من بني إسرائيل. وأما القرية: فالمشهور أنها بيت المقدس، مر عليها بعد تخريب بختنصر لها وقتل أهلها. (وَهِيَ خَاوِيَةٌ) أي: ليس فيها أحد، من قولهم: خوت الدار تخوي خواءً وخُوياً. (عَلَى عُرُوشِهَا) أي: ساقطة سقوفها وجدرانها على عرصاتها، فوقف متفكراً فيما آل أمرها إليه بعد العمارة العظيمة، ولهذا قال: (قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا) وذلك لما رأى من دثورها وشدة خرابها.
فهذا الفصل دليل على الانتقال من الآية الخاصة إلى الآية العامة التي يغفل الناس عنها ، ثم قال: فهذه العظام توجد في أول الخلقة عارية من لباس الحياة ، بل قال فقيرة من مادتها ، فالقادر على أن يكسوها لحما يمدها بالحياة ويجعلها أصلا لجسم حي - قادر على أن يعيد الخصب والعمران للقرية ، كما أن القادر على الإحياء بعد لبث مائة سنة قادر على الإحياء بعد لبث الموتى ألوفا من السنين ، هكذا يشبه بعض أفعاله بعضا. فلما تبين له أي ظهر واتضح له ما ذكر قال أعلم أن الله على كل شيء قدير علما يقينا مؤيدا بآيات الله في نفسي وفي الآفاق. وسأل الأستاذ الإمام سائل عن كيفية هذا التكلم فقال: إن الله - تعالى - لم يبينه ، وهو مما لا يدركه كل سامع ، فكانت الحكمة في عدم بيانه ، أقول: إنما سأل السائل لأن الأستاذ جرى على أن الذي مر على القرية صديق ، أما على القول بأنه كان نبيا فهذا التكليم كان من الوحي ، ولا يبعد أن يكون ما في القصة لنبي قررت به الحجة هكذا ، كما وقع لإبراهيم ، وقد يقع في نفوس الصديقين من المعاني والأفكار الصحيحة ما لا يقع في نفوس غيرهم ، فيعد من إلهام الله - تعالى - إياهم ذلك ، كإلهام أم موسى ما ألهمت به ، وقد يعبر عنه بالوحي ، ويحكى عنه بمثل ما يحكى عن التكليم ، ويحتمل أن تكون القصة من قبيل التمثيل والله أعلم.