تاريخ النشر: الأحد - pm 03:49 | 2021-08-29 آخر تحديث: الأحد - pm 03:49 | 2021-08-29 الوقائع الإخبارية: أكد عضو مجلس إدارة غرفة صناعة الأردن وممثل قطاع الصناعات الجلدية والمحيكات إيهاب القادري، على توفر مخزون كافٍ من احتياجات الطلبة من الزي المدرسي وبأسعارها الاعتيادية حتى مع زيادة أعداد الطلبة الملتحقين بالمدارس الخاصة بشكل كبير. ولفت القادري النظر إلى أن الإقبال على شراء المستلزمات المدرسية سيسهم في تحريك العجلة الإنتاجية، بالتالي الحفاظ على شريحة واسعة من المنشآت الصغيرة والمتوسطة العاملة في هذا المجال، وتمكينها من الانتقال التدريجي لمرحلة التعافي. وأكد حرص كافة الجهات المعنية من الحكومة والقطاع الخاص على عودة التعليم الوجاهي بشكل آمن صحياً وبشكل ميسر لطلبة المدارس. وأشار القادري إلى أهمية صناعة الزي المدرسي نظرا لتوفر قيمة مضافة عالية في منتجاتها، إذ أن كل دينار يتم دفعه لشراء منتج وطني يسهم بدعم الاقتصاد بحوالي من 70-80% من قيمته. وقدّر عدد المنشآت العاملة في هذا المجال بأكثر من 100 مصنع من المنشآت الصغيرة والمتوسطة تنتشر في مختلف أنحاء المملكة وتوظف نحو 5 آلاف عامل وعاملة من الأردنيين.
اكد ممثل قطاع الصناعات الجلدية والمحيكات في غرفة صناعة الاردن المهندس ايهاب قادري ان قرار إلزام المدارس الخاصة بشراء الزي الموحد من الصناعة الاردنية وعدم استيراده من الخارج انعكس ايجابا على مصنعيه المحليين وأسهم بإنعاش صناعة المحيكات وتوسعها. وكانت وزارة التربية والتعليم عممت في شباط الماضي قرارا يلزم المدارس الخاصة بشراء الزي الموحد للطلبة من الصناعة المحلية وعدم استيراده من الخارج، فيما تشير الاحصاءات الى وجود ما يقارب 450 الف طالب وطالبة يتلقون تعليمهم بالمدارس الخاصة. وأعرب المهندس قادري في لقاء صحفي مساء امس الاول الخميس عن تقديره للحكومة لاعادتها الاعتبار لصناعة الزي المدرسي المحلية ومكنت في الوقت نفسه المصانع الاردنية من التوسع في استثماراتها وتوفير فرص عمل اضافية وزيادة حجم الانتاج وتقليل كلف الانتاج والتشغيل. وثمن المهندس قادري كذلك جهود وزارة الصناعة والتجارة والتموين ودائرة الجمارك في تطبيق القرار وبمهنية عالية وعدم الاضرار بالقطاعين الصناعي والتجاري، فيما اشار الى ان وزارة التربية والتعليم سجلت موقفا رائعا حيال الصناعة الاردنية لجهودها باتخاذ القرار. ولفت الى ان القرار أنعش المصانع الأردنية ، حيث تمكنت مصانع من إعادة تشغيل بعض خطوط الانتاج المتوقفة منذ فترة، وتشغيل عمالة إضافية اردنية في مصانع ومشاغل وصلت الى نحو 20% من حجم العمالة القائمة لديها، مشيرا الى ان عددا من المصانع أتخذت قرارا بالتوسع وزيادة استثماراتها.
#1 قرار تغيير الزي المدرسي قيد الدراسة عمان - الدستور - احمد فياض بدد رئيس غرفة صناعة الأردن العين د. حاتم الحلواني مخاوف الصناعيين والتجار الأردنيين بشأن تغيير الزي المدرسي لطلبة المدارس الحكومية خلال العام الدراسي المقبل 2010 ـ, 2011 وقال الحلواني عقب لقاء ادارة الغرفة بوزير التربية والتعليم د. ابراهيم بدران بأن الحكومة أكدت التزامها بعدم اتخاذ أي قرار له انعكاسات سلبية على الصناعة الوطنية ، حيث أن تغيير الزي المدرسي ما زال تحت التوجه وقيد الدراسة ، وسيتم إصداره بالتشاور مع غرف صناعة الأردن ، وبعد دراسة وافية للمعطيات والتأثيرات كافة ، ومنها المتعلقة بأوضاع المصانع الوطنية المنتجة لأقمشة الزي المدرسي ، ومخزون الخيوط والتجار ومشاغل الخياطة ، والتزامات هذه الأطراف بعقود التوريد للسوق المحلية. ولفت الحلواني الى تأكيد بدران والتزام الحكومة بعدم تطبيق القرار خلال العام الدراسي 2010 ـ 2011 ، وانه في حال اتخاذ القرار فلن يكون تطبيقه مفاجئا ، ويتم تدريجياً على عدة سنوات ريثما يدخل مرحلة التنفيذ الكامل ، وذلك مراعاة لظروف ومصلحة جميع الاطراف المعنية وعدم التسبب بأي أضرار وخسائرلها ، وسيترافق الزي المدرسي الجديد في حال طرحه مع الزي المدرسي الحالي الى حين مرحلة التغيير الكامل ، مطمئناً الصناعيين على حرص الوزارة بكون الزي المدرسي الجديد المعتمد انتاجا محليا اردنيا.
و الفروة فهي رداء يرتدى كما تردتدى العباءة لكنها شتوية وثقيلة ومبطنة بالفرو كي تعطي الدفء في الشّتاء. السِّرْوال: وهو بنطلون واسع فضفاض أبيض أو أسود (وغالبًا أبيض) مصنوع من الكتان يربط بربّاط يسمى الدكّه (وتلفظ الكاف CH) على قدر الرجل من الأسفل ويزم بشكل واسع من الأعلى على قدر الخصر، ويرتدى تحت القمباز. القَمِيص: وهو سترة (بلوزة كُم) مصنوعة من الصوف أو القطن ويرتدى تحت القمباز وتوضع أطرافه تحت السروال. ولا يظهر أي جزء فيه. الحْزام والجْناد: الحْزام والمسمى أيضًا الزُّنّار وهو شريط مصنوع من الجلد البني أو الأسود يُلَف حول الخصر لتثبيت القمباز وتخبئة النقود، كما يوضع عليه المْسدّس و الشِّبريّة ، والشبرية أداة حادة لذبح الأغنام تدل على كرم الرجل الأردني، كما تستخدم أيضًا للدفاع عن النفس. أما الجناد فهو شريط مصنوع من الجلد البني أو الأسود كما الحْزام، لكنه يُلَف على الصدر بشكل مصلب أو أحادي جانبي مُكَمَّلًا بالزنار على الخصر بحيث تثبّت أطرافه بالزنار، ويستخدم الجناد لحفظ الرصاص وترتيبه كما يعد مظهر جمالي للرجل الأردني. لباس الرأس [ عدل] الشماغ والقظاظة: ويسمى أيضا سِلِك و شَوْرة و حطة و شماخ حسب المنطقة.
فأبو مالك الحارث بن عاصم الأشعري، هو من أصحاب النبي ﷺ بلا تردد، بلا شك، لكنهم في مثل هؤلاء الصحابة الذين تشتهر كناهم لربما اختلفوا في أسمائهم اختلافاً كثيراً، كأبي هريرة، اختلفوا في اسمه اختلافاً كثيراً، حتى أوصل ذلك بعضهم إلى أربعين قولاً، ومن أشهر ذلك: عبد الرحمن بن صخر الدوسي. وأبو مالك هو الحارث بن عاصم الأشعري، وهذا الذي اختاره النووي -رحمه الله- وإلا فقد اختلف في اسمه على عشرة أقوال، فبعضهم يقول: هو الحارث بن كعب، وبعضهم يقول: كعب بن كعب، والذي اختاره الحافظ ابن حجر -رحمه الله- أن أصحاب هذه الكنية ثلاثة: الأول: الحارث بن الحارث، والثاني: الحارث بن كعب، والثالث: هو المختلف فيه، يعني: أن الاثنين قبله يذكرون عادة بأسمائهم، يقال: الحارث بن الحارث الأشعري، الحارث بن كعب الأشعري، هذا الذي يذكر بالكنية هو شخص ثالث، وهو الذي اختلف في اسمه اختلافاً كثيراً. وهذا أبو مالك الحارث الأشعري، والأشعريون من أهل اليمن، قدم وفد منهم إلى النبي ﷺ وقد أثنى عليهم النبي ﷺ ومدحهم، وكانت تعرف منازلهم إذا نزلوا بالليل في مكان في السفر من أصواتهم بالقرآن. حديث «الطُّهور شطر الإيمان..» (1-4) - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. فكانوا يُحيون ليلهم بالقراءة والصلاة، فهم أهل عبادة، وقد قال النبي ﷺ: الإيمان يمانٍ، والحكمة يمانية [1] ، ودعا النبي ﷺ لليمن، وأخبر أن الرقة في أهل الغنم، وأن الشدة والغلظة والجفاء في الفَدّادين من ربيعة ومضر.
وفي قوله تعالى: ( حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ) [محمد:31]، أي: حتى يُعلم أوليائي وأهل طاعتي ، ومن هو من حزب الله، ومن هو من حزب المنافقين ، فالله سبحانه وتعالى عالم بالشيء قبل وقوعه وهو الذي كتب كل شيء ، ولكن الله لا يحاسب العباد على العلم المجرد عنده، على علم الغيب، وإنما يحاسبهم على علم الشهادة. ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم. والمقصود هنا الابتلاء بالتكاليف الشرعية، بالأوامر، بالنواهي، بالعبادة، بالجهاد، حتى الابتلاء بالحوادث التي تواجه الإنسان وفيها ابتلاء. وفي قوله تعالى: (( وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ)) (أخباركم) يعني: كلام الناس عنكم، فماذا يقول الناس عنكم؛ فهناك من يتكلم الناس عنه بالطيب فعليه ألا يغتر، وربما يقول الناس عنك سوءاً والله يعلم خلافه ، فلا يضرك، ففي الصحيحين واللفظ للبخاري: ( أَبَا هُرَيْرَةَ – رضى الله عنه – أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ « بَيْنَمَا امْرَأَةٌ تُرْضِعُ ابْنَهَا إِذْ مَرَّ بِهَا رَاكِبٌ وَهْىَ تُرْضِعُهُ ، فَقَالَتِ اللَّهُمَّ لاَ تُمِتِ ابْنِى حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ هَذَا. فَقَالَ اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ. ثُمَّ رَجَعَ فِي الثَّدْي ، وَمُرَّ بِامْرَأَةٍ تُجَرَّرُ وَيُلْعَبُ بِهَا فَقَالَتِ اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلِ ابْنِى مِثْلَهَا.
إذاً: سنبلوكم بالتكاليف الشرعية: الصلاة، الصيام، الحج، الأمر بالمعروف، النهي عن المنكر، نبلوكم بالجهاد في سبيل الله، وبالأشياء التي فيها كلفة وفيها شيء من المشقة حتى ننظر كيف تعملون. خطبة عن الإبتلاء ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. وقوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ} [محمد:31] بنون العظمة ونون الجمع، تعبيراً عن عظمة رب العالمين سبحانه. والمعنى هنا: سيمتحنكم الله سبحانه وتعالى، وسيختبركم الله سبحانه بالتكاليف الشرعية، حتى يظهر من الذي يجاهد نفسه ،ويجاهد هواه ،ويجاهد شيطانه ،ويجاهد المنافقين والكفار ، ومن الذي يجاهد في سبيل الله، ومن الذي ينكص على عقبيه ولا يفعل ذلك، ومن الذي يصبر على المشاق ، وعلى التكاليف الشرعية ، وعلى أمر الله، ومن الذي لا يصبر على ذلك. وقد قال الله عز وجل في سورة العنكبوت: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت:2 – 3].
أخرجه البخاري، كتاب المغازي، باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن (4/ 1594)، رقم: (4127)، ومسلم، كتاب الإيمان، باب تفاضل أهل الإيمان فيه ورجحان أهل اليمن فيه (1/ 71)، رقم: (52).
وهكذا قسم الله هذه الأمور بين خلقه، فهو -سبحانه- يخلق ما يشاء ويختار، فكان لأهل اليمن هذا النصيب الأوفر: الحكمة يمانية، والإيمان يمانٍ، ومن خيار أهل اليمن الأشعريون الذين قدموا على النبي ﷺ. ولم يكن أبو مالك الأشعري مكثراً من الرواية، فقد روى سبعة وعشرين حديثاً، أخرج الإمام مسلم منها حديثين، هذا أحدهما، والبخاري أخرج حديثاً واحداً بالتردد، فقال عن أبي مالك، أو أبي عامر، لم يجزم به. قالَ اللهُ عز وجل "وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ". وأبو مالك مات بسبب طاعون عمواس المشهور في بلاد الشام، وأصابه الطاعون في يوم واحد مع معاذ بن جبل، وأبي عبيدة عامر بن الجراح، وشرحبيل بن عتبة، وهذه خسارة كبيرة جداً، فهؤلاء قادة كبار، وعلماء، أصابهم الطاعون في يوم واحد جميعاً. بحساباتنا خسارة كبيرة، ولكن عند الله مقاييس أخرى، وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء [آل عمران:140]، فالموت من الطاعون شهادة، وإلى متى سيبقى الإنسان؟، الذين لم يموتوا بطاعون عمواس أين هم؟ كلهم ماتوا، الذي مات على فراشه، والذي مات على سفر، والذي مات في ساحة المعركة، والذي وقصته دابته فسقط ومات، والذي غرق في الماء، كل الناس ماتوا. يقول النبي ﷺ: الطُّهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان ، كثير من أهل العلم يفرقون بين الطَّهور بالفتح، والطُّهور بالضم، والسَّحور بالفتح، والسُّحور بالضم، والوَضوء بالفتح، والوُضوء بالضم، فكل ما كان بالفتح فهو الشيء المتناول المستعمل، فالوَضوء هو الماء الذي يتطهر به، والطَّهور هو ما يتطهر به، والطُّهور هو نفس العملية، والسُّحور هو نفس الأكل، وهذا الذي عليه كثير من أهل العلم من أهل اللغة، والفقهاء، وغيرهم.