ذات صلة تقرير عن تطوير الذات طرق وأساليب تطوير الذات أساليب تطوير الذّات بالإمكان تطوير الذات من خلال عدّة أساليب صحية ومنها الآتي: [١] التغيير والتطور التدريجي. التطور المرتبط بالتركيز على الهدف. تحمل مسؤولية القرارات. خطط لمواجهة التحديات. مكافئ النفس عند النجاح. التطوير العلمي والمعرفي. أساليب مخصّصة في ما يتناسب مع شخصية الفرد وهواياته. الوعي الذاتي. خطة العمل. التفاؤل. الوعي بالذات يرتبط الوعي بالذات بالفهم العميق لتصرفات الفرد وعواطفه وأفكاره ومعتقداته وحتى قلقه حيال الأمور، وإدراكه لقيمه الإيجابية فيه وكذلك السلبية، والتعايش معها والعمل على تحسين ما هو مزعج منها [٢] ، والكثير من الأساليب المساعدة لبناء الوعي بالذات: [٢] المشي والتجوال في هدوء الطبيعة. البقاء في يقظة مستمرة، ومراقبة وملاحظة التصرفات والانفعالات. أساليب تساعد في تطوير الذات | المرسال. الاستماع الجيد، لإيقاف التفكير الشخصي والانفتاح على وجهات النظر المختلفة. الاشتراك بأمور جيدة بعيداً عن تأثير المحيط، لاكتشاف الذات الحقيقية. تقدير الذات ولو بالكلمات. تدوين اليوميات والنظر لها بعين الاهتمام والعمل على تحسين المزعج منها. التطوير التدريجي بناء القناعة التامة بحقيقة "عدم وجود سرعات هائلة لتحسين الذات"، إذ يمكن النظر في الذات وبناء سلسلة من التحسينات المرغوبة، والعمل على تطوير كل واحدة منها في كل مرة، والتركيز على كافة أساليب اتقانها، وإعطاء النفس وقتاً قبل الانتقال لتحسين آخر، للتعايش مع السابق وتقبّله، أيّ اتباع مبدأ المهام المتسلسلة وإنجازها مرتبة وتقبل النتيجة المحققة.
فى ضوء الفقرة السابقة قم بكتابة بعض الاساليب التى تساعد من وجهة نظرك فى تطوير الذات، لقد خلق الله الانسان فى احسن تقويم وابدت فى خلقه وكرمه وفضله على جميع المخلوقات لانه خلق من روح الله وخلق ايضا الجسد والنفس والتكوين المعرفي عن النفس يكون لدينا مفهوم الذات لذلك يجب ان يكون للتكوين المعرفى ايجابي حتى يصبح الفرد فعال ومنتج فى المجتمع ما هى اساليب تطوير الذات. لتطوير الذات عدة اساليب وتطوير الذات هى عبارة عن قيام الفرد باخد عدد من الدورات التدريية ويسعى لكسب العديد من الخبرات من خلال الممارسة ومن الاساليب ان يكون الفرد طموح وايجابي ولديه ثقة بالنفس ويصاحب الاذكياء والممارسة المستمرة والقراءة ما هي اهمية تطوير الذات. تطوير الذات لها اهميه كبيرة تعود بالفرد وتعود على المجتمع حيث يكون الفرد ايجابي وينجز الاعمال ولديه روح العمل التعاوني ويكون انسان نشط وفعال فى المحتمع ويكون شخصية مثقفة وشخصية قيادية حل السؤال: ان يكون الفرد طموح ولديه ثقة بالنفس وايجابي
من خلال القدرة على الاستمتاع بالتأمل، سيساعدك ذلك على بناء استراتيجيات التطوير الذاتي وتعزيز مهارات الاسترخاء لديك لتكون قادرًا على أن تصبح شخصًا جديدا. 7- القيادة والمواجهة هي سبب التغيير الاسلوب الأخيرة من اساليب تطوير الذات وبناء الشخصية هي المواجهة والقيادة، تذكر السؤال الأصلي: "ما الذي يصنع القائد العظيم؟"، إن القدرة على المواجهة وقيادة الأمور والصعوبات التي تواجهها تصقل من ذاتك فتزيد قوة شخصيتك، كل منا يصبح أقوى عندما يتجاوز تحدي صعب أو قيادة ما او مسؤولية اتجاه شيء ما، هذه النقطة أساسية لبناء الشخصية وتطوير الذات. تذكر دائمًا أن فقدان اتجاهك يعني أن تفقد نفسك. أنت في طريقك إلى الإتقان! فلتكن لديك العزيمة بوعي لما ستواجهه، وتحمل مسؤوليتك التامة اتجاه المطبات التي تمر عليها، تجاوزك لها يجعل منك شخصا آخر! شارك الموضوع مع اصدقائك ليستفيد الجميع
وقرأه ابن عامر وحمزة وعاصم والكسائي وخلف: { نُنشِزها} بالزاي مضارع أنشزه إذا رفعه ، والنشز الارتفاع ، والمراد ارتفاعها حين تغلظ بإحاطة العصب واللحم والدم بها فحصل من القراءتين معنيان لكملة واحدة ، وفي كتاب ( حزقيال) «فتقاربت العِظام كل عظم إلى عظمه ، ونظرتُ وإذا بالعصب واللحم كساها وبسط الجلد عليها». وقوله: { قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} قرأ الجمهور أعلم بهمزة قطع على أنّه مضارع عَلم فيكون جوابَ الذي مر على قرية عن قول الله له { فانظر إلى طعامك} الآية ، وجاء بالمضارع ليدل على ما في كلام هذا النبي من الدلالة على تجدد علمه بذلك لأنه عَلمِه في قبلُ وتجدد علمه إياه. وقرأه حمزة والكسائي بهمزة وصل على أنه من كلام الله تعالى ، وكان الظاهر أن يكون معطوفاً على { فانظر إلى طعامك} لكنّه ترك عطفه لأنّه جُعل كالنتيجة للاستدلال بقوله: { فانظر إلى طعامك وشرابك} الآية.
أمّا نُنشرها يعني نحييها من النشور (ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَهُ (22) عبس) يعني أحياه. الإثنتان فيهما إحياء لكن مراحل، يرفعها ثم يُحييها. قرية خاوية على عروشها. نَنشرها النشر ضد الطيّ كأنها كانت مجموعة نبسطها. العظام كانت مجتمعة ينشرها ويرفعها ويحييها. تدور الدلالة في فلك واحد حول الإحياء، لكن كل واحدة لها دلالة، نُنشزها يعني نرفعها من مكانها، نُنشرها نحييها، نَنشرها نبسطها. القراءت هذه طبعاً توقيفية ليس فيها اجتهاد أبداً. أول شرط للقراءة صِحَة السند، هذا الشرط الأول.
فلما استقامت العظام أمامه ؛ أمر الله تعالى اللحم أن يكسى على العظام ، ثم ركب الله تعالى جلد الحمار ثم عينيه ثم أذنيه ثم نفخ فيه الروح فهز الحمار رأسه فقال الله عزوجل: وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ [البقرة:259] ، وقال سبحانه: فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ، أي لم يتغير ، من الذي جعل الطعام لا يتغير وجعل الحيوان والإنسان الذي قد يعيش مائة عام يموت ثم يعود حيًا ، ثم قال الرجل إنه الله. تصفّح المقالات
احتاج من كان قبلنا للمعجزات المادية حتى يكتمل الإيمان و تطمئن القلوب و أعظم معجزة لأمة محمد صلى الله عليه و سلم هي القرآن فيه الأخبار الكاملة لكل من سبق ( تخيل أنك تعرف قصة يوسف عليه السلام من أولها ثم تقطع مثلاً عند فتنة يوسف في قصر العزيز) و عليك أن تتبع الأخبار و تسير البلاد حتى تكتمل عندك القصة من راهب أو حبر أو أوراق من صحف الأولين لدى أحد الأتباع). بينما القرآن يحوي معرفة تامة بتاريخ الدنيا منذ خلق الله آدم و إلى أن يرث الله الأرض و من عليها. إعجاز لغوي و بلاغي و علمي و اقتصادي... إعجاز من كافة الوجوه ما ترك مصلحة إلا دلنا عليها و ما ترك مفسدة إلا حذرنا منها.. لذا لم تعد الحاجة للمعجزات المادية نظراً لقوة الحجة و البيان المصاحب للقرآن. بينما كان من قبلنا في أشد الحاجة للمعجزات: قال تعالى: { أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آَيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
ومن جملة ما كتبه: أخرجني روح الرب وأنزلني في وسط البقعة وهي ملآنة عظاما كثيرة وأمرني عليها ، وإذا تلك البقعة يابسة فقال لي: أتحيى هذه العظام ؟ فقلت: يا سيدي الرب أنت تعلم. فقال لي: تنبأ على هذه العظام وقل لها: أيتها العظام اليابسة اسمعي كلمة الرب قال ها أنا ذا أدخل فيكم الروح وأضع عليكم عصبا وأكسوكم لحما وجلدا. فتنبأت كما أمرني فتقاربت العظام كل عظم إلى عظمه ، ونظرت وإذا باللحم والعصب كساها وبسط الجلد عليها من فوق ، ودخل فيهم الروح فحيوا وقاموا على أقدامهم جيش عظيم جدا. ولما كانت رؤيا الأنبياء وحيا فلا شك أن الله لما أعاد عمران أورشليم في عهد عزرا النبيء في حدود سنة 450 قبل المسيح أحيا النبيء حزقيال عليه السلام ليرى مصداق نبوته ، وأراه إحياء العظام ، وأراه آية في طعامه وشرابه وحماره ، وهذه مخاطبة بين الخالق وبعض أصفيائه على طريق المعجزة ، وجعل خبره آية للناس من أهل الإيمان [ ص: 36] الذين يوقنون بما أخبرهم الله تعالى به ، أو لقوم أطلعهم الله على ذلك من أصفيائه ، أو لأهل القرية التي كان فيها وفقد من بينهم فجاءهم بعد مائة سنة وتحققه من يعرفه بصفاته. فيكون قوله تعالى: مر على قرية إشارة إلى قوله: أخرجني روح الرب وأمرني عليها ، فقوله: قال أنى يحيي هذه الله إشارة إلى قوله أتحيى هذه العظام فقلت: يا سيدي أنت تعلم ؛ لأن كلامه هذا ينبئ باستبعاد إحيائها ويكون قوله تعالى: فأماته الله مائة عام إلخ ، مما زاده القرآن من البيان على ما في كتب اليهود لأنهم كتبوها بعد مرور أزمنة ، ويظن من هنا أنه مات في حدود سنة 560 قبل المسيح ، وكان تجديد أورشليم في حدود 458 فتلك مائة سنة تقريبا ، ويكون قوله: وانظر إلى العظام كيف ننشرها ثم نكسوها لحما تذكرة له بتلك النبوءة وهي تجديد مدينة إسرائيل.
وفي تغير الذي جرت العادة أنه لا يتغير إلا في عشرات الأعوام، وهو الحمار. كما هي ظاهرة في موت صاحبهما وحياته بعد لبثه على وجه الأرض ميتاً لم يعثر عليه أحد طيلة مائة عام. وقال له الرب تبارك وتعالى بعد أن وقفه على مظاهر قدرته فعلنا هذا بك لنريك [5] قدرتنا على إحياء القرية متى أردنا إحياءها ولنجعلك في قصتك هذه آية للناس،تهديهم إلى الإيمان بنا وتوحيدنا في عبادتنا وقدرتنا على البعث الآخر الذي لا ريب فيه لتجزى كل نفس بما كسبت، وأخيراً لما لاحت أنوار ولاية الله في قلب هذا العبد المؤمن الذي أثار تعجبه خراب القرية فاستبعد حياتها قال: أعلم [6] أن الله على كل شيء قدير، فهذا مصداق قوله تعالى: {اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ [7] إِلَى النُّورِ}. التفسير: (259) ثم ذكر أدلة كمال القدرة والبعث والجزاء، فقال: ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ)، الأية. هذان دليلان عظيمان ، محسوسان في الدنيا قبل الآخرة ، على البعث والجزاء، واحد أجراه الله على يد رجل شاك في البعث على الصحيح ، كما تدل عليه الآية الكريمة، والآخر على يد خليله إبراهيم. كما أجرى دليل التوحيد السابق على يده، فهذا الرجل مرَّ على قرية قد دمرت تدميراً ، وخوت على عروشها، قد مات أهلها وخربت عمارتها، فقال - على وجه الشك والاستبعاد: ( أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا) ؟، أي: ذلك بعيد، وهي في هذه الحال، يعني: وغيرها مثلها، بحسب ما قام بقلبه تلك الساعة.