كان يوماً جميلاً، بديعاً، مُباركاً، استيقظت فيه على أجمل صوت حيث جاءني اتصال من (السيدة فيروز) وما إن فتحت الخط بيني وبينها حتى قالت لي: «اتذكرتك يا ريهام، واتذكرت عيونك، يخرب بيت عيونك يا ريهام شو حلوين». فأحرجتني الحقيقة وقلت لها: شكراً يا أم زياد. ثم انطلقت أسعى في مناكِبها وركبت سيارتي العزيزة و(يوم الأحد في طريقي) بالصُدفة قابلت أسرة مُتعففة تبيع (منتو وفرموزة)، فتصدقت عليهم وأعطيتهم مبلغ 10000 ريال سعودي فقط لا غير (الله يجزاني خير)، وأنا لا أريد بهذا الموقف منكم لا شكراً ولا مديحاً، لكني أسأل الله أن يوفقني ويكتبها لي في ميزان حسناتي إن شاء الله لأني إنسانة خَيّرة وكلي فضائل. وبعد كل هذه (الدراما الكذبية) إن صدقتوني أفتوني وقولوا لي إلى متى سوف يظل الباحثون عن الرياء والأضواء و(الشُو الإعلامي) بغض النظر عن الضمائر وما تخفيه الأنفس بإذلال المُحتاجين والتشهير بهم تحت عباءة عمل الخير؟! ساءني جداً ما حدث مع (رب إحدى العوائل السعودية)، وهو لمن لا يعرفه عزيز قوم خسر وظيفته وضاقت به الدنيا فعمل مع أسرته على بسطة يترزقون الله منها ليغني أهله عن ذل السؤال، فطلبت زوجته من أحد المشاهير الإعلان لهم، فجمع عليهم الناس لكن (بكاميراتهم) ولم يكن ينقصهم إلا مُراسل من إحدى المحطات التلفزيونية لينقل الحدث.
إييييه الله المُستعان؛ تصدقت للتوّ يا جماعة على عامل مسكين بخمسة ريالات (صدقية) صورتها ووثقتها ويشهد على هذا الموقف العظيم (شاهد زُور) ليس لديه لا ذمة ولا ضمير!
* * * وقال بعض نحويي الكوفة في قوله: " وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله "، معناه: كتب الله آجالَ النفوس، ثم قيل: " كتابًا مؤجلا "، فأخرج قوله: " كتابًا مؤجلا "، نصبًا من المعنى الذي في الكلام، إذ كان قوله: " وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله "، قد أدَّى عن معنى: " كتب "، (55) قال: وكذلك سائر ما في القرآن من نظائر ذلك، فهو على هذا النحو. * * * وقال آخرون منهم: قول القائل: " زيد قائم حقًّا "، بمعنى: " أقول زيد قائم حقًّا "، لأن كل كلام " قول "، فأدى المقول عن " القول "، ثم خرج ما بعده منه، كما تقول: " أقول قولا حقًّا "، وكذلك " ظنًّا " و " يقينًا " وكذلك: وَعَدَ اللَّهُ ، وما أشبهه. * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي، أن كل ذلك منصوب على المصدر من معنى الكلام الذي قبله، لأن في كل ما قبل المصادر التي هي مخالفة ألفاظُها ألفاظَ ما قبلها من الكلام، معانِيَ ألفاظ المصادر وإن خالفها في اللفظ، فنصبها من معاني ما قبلها دون ألفاظه.
الثاني: أن يكون المراد تحريض المسلمين على الجهاد بإعلامهم أن الحذر لا يدفع القدر ، وأن أحدا لا يموت قبل الأجل وإذا جاء الأجل لا يندفع الموت بشيء ، فلا فائدة في الجبن والخوف. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله بن الفيم. والثالث: أن يكون المراد حفظ الله للرسول صلى الله عليه وسلم وتخليصه من تلك المعركة المخوفة ، فإن تلك الواقعة ما بقي سبب من أسباب الهلاك إلا وقد حصل فيها ، ولكن لما كان الله تعالى حافظا وناصرا ما ضره شيء من ذلك وفيه تنبيه على أن أصحابه قصروا في الذب عنه. والرابع: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ، فليس في إرجاف من أرجف بموت النبي صلى الله عليه وسلم ما يحقق ذلك فيه أو يعين في تقوية الكفر ، بل يبقيه الله إلى أن يظهر على الدين كله. الخامس: أن المقصود منه الجواب عما قاله المنافقون ، فإن الصحابة لما رجعوا وقد قتل منهم من قتل قالوا: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ، فأخبر الله تعالى أن الموت والقتل كلاهما لا يكونان إلا بإذن الله وحضور الأجل والله أعلم بالصواب. المسألة الثانية: اختلفوا في تفسير الإذن على أقوال: الأول: أن يكون الإذن هو الأمر وهو قول أبي مسلم ، والمعنى أن الله تعالى يأمر ملك الموت بقبض الأرواح فلا يموت أحد إلا بهذا الأمر.
تفسير القرآن الكريم
وَقَالَ الْمُتَنَبِّي: وَإِذَا لَمْ يَكُنْ مِنَ المَوْتِ بُدٌّ ♦♦♦ فَمِنَ العَجْزِ أنْ تَمُوتَ جَبَانَا [1] رواه البيهقي في شعب الإيمان- الزهد وقصر الأمل، حديث رقم: 9891، والبغوي في شرح السنة- حديث رقم: 4111، بسند صحيح.
4- (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ) [الأعراف: 34]. إن هذه الآيات تخبرنا أن كل إنسان له مدة محددة سيعيشها ثم تنقضي، ولن تموت نفس إلا بإذن الله تعالى، وهذه الآيات تجعل المؤمن أكثر راحة واستقراراً، لأن معظم الاضطرابات النفسية اليوم والتي قد تؤدي إلى الانتحار، إنما سببها عدم رضا الإنسان عن واقعه وظروفه، والعلاج الفعال أن يدرك أن كل شيء بيد الله تعالى. نسأل الله أن يجعل خير أعمالنا خواتيمها. تفسير سورة آل عمران الآية 145 تفسير الطبري - القران للجميع. ــــــــــــ بقلم عبد الدائم الكحيل المراجع
* * * وقال آخرون منهم: قول القائل: " زيد قائم حقًّا " ، بمعنى: " أقول زيد قائم حقًّا " ، لأن كل كلام " قول " ، فأدى المقول عن " القول " ، ثم خرج ما بعده منه، كما تقول: " أقول قولا حقًّا " ، وكذلك " ظنًّا " و " يقينًا " وكذلك: وَعَدَ اللَّهُ ، وما أشبهه. * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي، أن كل ذلك منصوب على المصدر من معنى الكلام الذي قبله، لأن في كل ما قبل المصادر التي هي مخالفة ألفاظُها ألفاظَ ما قبلها من الكلام، معانِيَ ألفاظ المصادر وإن خالفها في اللفظ، فنصبها من معاني ما قبلها دون ألفاظه.
وقد ضرب الله في سورة البقرة مثلاً بأولئك الألوف أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ [البقرة:243]، وها نحن نُشاهد أُناسًا يفرون من مواطن الحرب، ويُدركهم الموت بحادث في طريقهم أو بانقلاب أو بإصابات غير مقصودة، ونحو ذلك فيكون هلاكهم فيها، وترى الرجلين والعشرة والأُسرة كاملة في سيارة من كُتب عليه الموت يموت، ومن لم يكتب عليه الموت لم يمت، ولن يموت بسبب هذا. وتجد الرجل يدخل في غرفة العمليات يُجرى له عمليات كبيرة، قل من ينجو منها، ويخرج سالمًا، وآخر يُجرى له عملية تافهة لا تُذكر، ويكون موته بسببها، وهذا مُشاهد. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله النابلسي. بل أكثر من هذا أن الرجل يكون في سيارته، لم يتحرك من بيته، ويموت في سيارته، وقد يموت على فراشه، فهذه آجال، وترى الرجل الذي فيه أنواع العِلل، ولسنين متطاولة، ولا يعرف من حوله في حال من الغيبوبة عن الناس على كِبر السن، وتنوع الأمراض، وينتظر الأجل سنوات، وهو على فراشه لا يتحرك، ولا يعرف أحدًا، وتجد الإنسان الآخر لأدنى عارض، لربما مات، فكم مات في مدة بقاء هذا على فراشه؟ خلق. وهذا الإنسان الذي قد يمرض، ثم يبقى سنوات، وهو في هذا المرض تجد كثير من الأصحاء ماتوا في هذه المدة، فكل ذلك عند الله، ولو قيل لهذا المريض ليس بك علة النتيجة واحدة، الأجل هو الأجل، لم يتغير، لكنه شيء في النفس يفرح الإنسان، ويُسر، ويظن أنه طال به العمر، وتمتد به الآمال، والواقع أنه لم يتغير شيء، هو الأجل، ولو قيل لأصح الناس بأنه عليل، وهو لا يشعر بعِلة لقرب الموت، وتقاصرت آماله، هذا أمر مُشاهد، وكل ذلك من ضعف اليقين، ونسأل الله أن يرزقنا وإياكم اليقين الكامل.