2021-10-14, 04:43 PM #1 من أراد أن يتزوج امرأة فلينظر إلى أبيها وأخيها قال الزبير بن العوام: « سمعت أبا بكر الصديق - رضي الله عنه- يقول: «من أراد أن يتزوج امرأة فلينظر إلى أبيها وأخيها، فإنها تأتيه بأحدهما». ماصحة هذا الأثر؟ 2021-10-19, 07:45 PM #2 رد: من أراد أن يتزوج امرأة فلينظر إلى أبيها وأخيها قلتُ: وهذا فهم خطأ أنه من كلام أبي بكر، إنما هو من كلام الزبير بن العوام يشبه ابنه عبد الله بأبي بكر.
[6] معجزات النبي سليمان جعل الله تعالى لكلِّ نبي من الأنبياء عدد من المعجزات التي تُثبت نبوته وتؤكد رسالته، وكذلك النبي سليمان -عليه السلام- فقد جعل له الكثير من المعجزات التي خصَّه بها ومنها: أنَّه كان يعلم لغة الحيوانات والطيور ويفهم منطقها. سخر له الريح والجن تجري من تحت أمره. سخر له الشياطين لتجري بأمر منه. وهب له مُلكًا عظيمًا لم يُعطى لغيره من العباد. شاهد أيضًا: كيف نستدل بمعجزات الانبياء والرسل على وجود الله تعالى صفات النبي سليمان بعد أن ذكرنا أن النبي الذي تزوج 1000 امرأة هو النبي سليمان عليه السلام، سنتقل لذكر بعض أبرز صفاته: [7] كان النبي سليمان عبدًا أوابًا إلى الله تعالى كثير الرجوع إليه في أمور دينه ودنياه، وكان كثير العبادة والصلاة والدعاء. كان النبي سليمان شديد الذكاء والفطنة منذ صغره. كان النبي سليمان عادلًا حكيمًا ذو رأي سديد وصائب. كان دائم السعي لتحقيق التوازن بين رعيته من خلال تفقده الدائم لهم، والاطلاع على أحوالهم لمعرفة المجتهد والمقصر فيهم.
هنا عند النظر والتدقيق في الأمر فإن المرأة لا تخرج عن هذه الحالات في الدنيا ، وهذه الحالات ستة وهي: إما أن تموت المرأة قبل أن تتزوج. إما أن تموت وهي مطلقة ، وغير متزوجة بشخص آخر. إما أن تكون متزوجة ، ولكن زوجها لم يفز معها بالجنة ( والعياذ بالله). إما أن تتوفى بعد أن تتزوج. إما أن يتوفى زوجها وتبقى أرملة حتى تموت. إما أن تتزوج مرة ثانية بعد أن يموت زوجها. سوف نشرح بالتفصيل كل حالة وهي كالتالي: ✓ في الحالة الأولى: فإن هذه المرأة يزوجها الله تعالى في الجنة برجل من أصحاب الدنيا ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما في الجنة أعزب ". وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله و أسكنه فسيح جناته " إذا لم تتزوج في الدنيا فإن الله تعالى يزوجها ما تقر بها عينها في الجنة ، فالنعيم ليس مقصورا على الذكور ، وإنما هو للذكور والإناث ومن جملة النعيم: الزواج. ✓ في الحالة الثانية: وهي مثل الحالة الأولى حيث أن المرأة التي ماتت مطلقة ، لا تكون في الجنة لزوجها الذي طلقها وإنما تختار كما في الحالة الأولى. ✓ في الحالة الثالثة: وهي مثلها المرأة التي قد دخلت الجنة وحدها ولم يدخل زوجها معها ، فهي تختار أيضا مثل الحالتين السابقتين ( الأولى والثانية) ✓ في الحالة الرابعة: وأما بالنسبة للمرأة التي ماتت بعد زواجها فإنها في الجنة تكون لزوجها التي توفيت وهي متزوجة به.
قال رسولكم الكريم، سيد بني آدم أجمعين صلى الله عليه وسلم:"لتتبعنَّ سننَ مَنْ كان قبلَكم شبرا بشبر، ولو دخلوا جُحر ضبٍّ لدخلتموه وراءهم، قالوا: اليهود والنصارى؟ قال صلى الله عليه وسلم: فمن؟" الشيخ حماد أبو دعابس - رئيس الحركة الاسلاميّة فجحر الضَّبِّ اذا، هو كناية عن التبعيَّة المطلقة، والتقليد الأعمى، واندثار الذات وسحق الشخصية، بحيث يكون التابع فاقدا لكل شيء. ويسوقه المتبوع إلى كلّ مكان وكلّ تصرُّف، ولو كان دخول جحر الضَّبِّ. عيساوي: عيد الحب – النيلين – اخبار السودان الان من كل المصادر. مثل الأسد النعجة: وايُّ تبعيّةٍ وهوانٍ وذلَّةٍ يمكن أن يبلغها العرب أكثر مما حصل، وقد ساقهم عدوهم مرارا وتكرارا إلى تصويب سلاحهم مع سلاح عدوِّهم إلى صدور إخوانهم، الواحد تلو الآخر؟ ثمَّ رأوا دماء إخوانهم تُسفك وديارهم تُنتهك في قطرٍ تلو الآخر، فما حرَّكوا ساكنا، ولا ثارت لهم حميَّة، ولكنَّ عدوّهم إذا بكى أو اشتكى يوما استثارهم، فتحرَّكت حميَّتهم لدماءِ غيرهم وحميّةً لغيرهم. لقد بلغ المبلغ بالعرب أن نسُوا عروبتهم، وبالمسلمين أن نسُوا دَوْرهم ومكانتهم... نعم، لقد نجح الغرب أن يطوِّعنا ويطبِّعنا على مدار قرنين من زمن التبعيَّة والانهزام حتى أصبح تعريفنا لدَوْرنا غريبا علينا.
وزاد: "وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة. ولا تقوم. وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون؛ كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى". فيه مسائل: الأولى: تفسير آية النساء. الثانية: تفسير آية المائدة. الثالثة: تفسير آية الكهف. لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه اسلام ويب. الرابعة: وهي أهمها: ما معنى الإيمان بالجبت والطاغوت؟ هل هو اعتقاد قلب، أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفه بطلانها؟ الخامسة: قولهم: إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة: وهي المقصودة بالترجمة: أن هذا لا بد أن يوجد في هذه الأمة، كما تقرر في حديث أبي سعيد. السابعة: التصريح بوقوعها، أعني عبادة الأوثان في هذه الأمة في جموع كثيرة. الثامنة: العجب العجاب: خروج من يدعي النبوة، مثل المختار، مع تكلمه بالشهادتين، وتصريحه بأنه من هذه الأمة، وأن الرسول حق، وأن القرآن حق. وفيه: أن محمدا خاتم النبيين، ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح، وقد خرج المختار في آخر عصر الصحابة، وتبعه فئام كثيرة.
فإذا قام فينا من يدعو لذلك استغربناه واستهجناه. نحن أُمَّةٌ أرسل رسولها إلى ملوك الارض في زمانه يدعوهم إلى الإسلام يقول لأحدهم: "أسلمْ تسلمْ"، فأين نحن من ذلك؟ وأبو بكر قاتل المرتدين الذين فرَّقوا بين الصلاة والزكاة، فمنعوا حقَّ الله في أموالهم، وقد بات اليوم الحديث عن الزكاة، وعن محاربة الرِّبا والفساد والرِشوة كأنّه ضربٌ من الخيال. وقد ثار المسلمون لعرض مسلمة انتُهك، ففتحوا عموريَّة، وما عادت لهم نخوة تجاه أعراض المسلمات ودماء المسلمين وحُرمة المسجد الأقصى وغيره من ديار الإسلام، وكأنّها أُمَّة ماتت كلُّ احاسيسها. خالفْ تهلكْ! من في الوطن العربي يجرؤ على الحديث عن الجهاد في سبيل الله، وقتال الكافرين والمعتدين وإخراجهم من ديار المسلمين؟ إنه سيجد سيوف المسلمين مصلّتةً ومسلَّطةً عليه قبل سيوف الأعداء. محاربة الانحراف - جريدة كنوز عربية - مقالات. أصبح من يتحدث عن الحريَّات، وتبادل السلطات، وعن الحقوق والعدالة ومساءلة الحاكم من أين لك هذا؟... باحثا عن حتفه بظلفه، فقد يكون مصيره السجن ولربما الإعدام. ولذلك إمَّا أن تكون جاهلا أو عالما صامتا أو من علماء السلاطين لكي تسلم. واذا طرحت مسألةٌ قرَّر فيها الحاكم رأيا، فليس لك إلا أن تقول رأيا واحدا، فالرأي ما رأته الحكومة والنظام، وغيره هو إلقاء بالنفس للتهلكة.
وجزاكم الله كل خير. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنشكر لك تواصلك مع موقعنا، وفيما يتعلق بحكم أعياد الميلاد الشخصية: فإن بعض المعاصرين يرى أنها غير محرمة للحجة التي ذكرتها في سؤالك، من كونها ليست تشبها محرما، لأنها غير مختصة بالكفار، كالدكتور سلمان العودة ، فقد قال كما جاء في موقعه: الاحتفال بعيد الميلاد الشخصي ليس له أي بعد عقائدي. مشيرًا إلى أن الشريعة جاءت بالمنعِ والحذَر والتوقيف للأشياء ذات البُعد الديني، لكن الأشياء الدنيوية والعادات، فإن الأصل فيها الإذن والسماح، إلا إذا اقترن بها شيء يمنع منها مثل التشبُّه. وقال: إن الذي يَظهر لي أن هذه الاحتفالات الفردية ـ وذلك مثل أن يجمع طفل أصدقاءه وأولاد عمِّه وأولاد خالِه في مجموعة ألعاب، أو على شيء من هذا القبيل، أشياء في غاية البراءة والبساطة والعفوية ـ لا تحمل أيَّ بعد عقائدي، فإن الأصل فيها هو الإذن وليس المنع، لافتًا إلى أن الأصل ـ دائمًا ـ أقوى من الشيء الطارئ على الأصل، موضحًا أن مثل هذا الاحتفال ليس تشبهًا، فهو ليس من خصوصيات الأمم الكافرة، وإنما هذا موجود الآن عند معظم ـ بل كل ـ شعوب العالم.