أكد الدكتور أحمد العسكر رئيس الجمعية السعودية لزراعة خلايا الدم الجذعية إجراء أربعة آلاف عملية زراعة خلايا جذعية في السعودية خلال العقود الثلاثة الماضية لأمراض الدم الحاد والمنجلية والثلاسيميا وأمراض دم الأطفال. وقال: إن هناك 250 حالة يتم الزراعة لها سنويا، حيث تصل تكلفة المريض الواحد ما بين 800 ألف إلى مليون ريال في الوقت الذي تحتاج المملكة إلى 2000 عملية زراعة خلايا جذعية سنويا ضمن خمسة مراكز متخصصة بمختلف المناطق. متى تظهر نتائج الخلايا الجذعية للشعر ونسبة نجاح العملية | دكتور أسماء حجازى. وبين خلال ترأسه المؤتمر السعودي الرابع لأمراض الدم النقوية التكاثرية الذي نظمته جمعية الخلايا الجذعية بالتعاون مع جمعية السرطان السعودية في المنطقة الشرقية البارحة الأولى في الدمام، أنه ما زال ينقصنا الكثير من الجهد في مجال التوعية، وهناك فجوة بين ما هو مطبق في خارج المملكة وبين ما هو موجود في الداخل، مؤكدا أن المملكة تدعم الكثير من البرامج ومراكز البحوث، ولكن تحتاج إلى الوقت لاستثمار هذا الدعم في الموارد البشرية المؤهلة في مجال البحث والبحوث. وعن نسبة نجاح وفشل زراعة الخلايا الجذعية، قال الدكتور أيمن حجازي استشاري أمراض الدم والأورام في مدينة الملك عبد العزيز الطبية في الرياض: ''إن زراعة الخلايا الجذعية هو الخيار لعلاج الأمراض الفتاكة مثل السرطان وسرطان الدم الحاد، وتصل نسبة نجاح عمليات الزراعة نحو 60 في المائة وهي النسبة العالمية في المراكز الخارجية إلا أن 20 في المائة من المواطنين يلجأون للخارج نتيجة عدم مطابقة الأنسجة''، وأبدى أسفه على عدم وجود وعي لدى المواطنين بأهمية التبرع بالنخاع، مبينا أن كيسا من الدم ينقذ حياة شخص آخر''.
وتجرى عمليات زراعة النخاع الذاتية بالمستشفى السلطاني غالباً للمرضى الذين يعانون من أورام الغدد الليمفاوية (الليمفوما) وسرطان النخاعي المتعدد (المايلوما) والتي تعتبر أحد أنواع الدم السرطانية. وتتلخص طريقة إجراء عملية زراعة الخلايا الجذعية للمريض في إجراء فحوصات مخبرية واستقصائية أولية للإطلاع على سلامة المريض والتحقق من إمكانية إجراء عملية زراعة الخلايا له، بعد ذلك يتم تجميع الخلايا الجذعية السليمة عبر الوريد بواسطة جهاز خاص و تخزن في حافظات بدرجة حرارة سيليزية تحت الصفر، بعدها تأتي مرحلة العلاج الكيميائي المكثف للمريض وذلك بهدف القضاء على الخلايا الدم التالفة أو الضارة إضافة إلى تهيئة مساحة ملائمة للخلايا الجذعية المزروعة ، أخيراً يتم نقل الخلايا الجذعية إلى المريض بواسطة القسطرة الوريدية. تكلفة عملية زرع النخاع في السعودية - موقع الشفاء. وتتألف وحدة زراعة الخلايا الجذعية الذاتية بالمستشفى من مختبر فصادة الدم ومختبر زراعة الدم ومختبر تحليل وتعداد الخلايا ومختبر معالجة الخلايا ومختبر تجميد وتخزين الخلايا، إضافة إلى غرف ترقيد المرضى. الجدير بالإشارة، بأن الطب الحديث يعكف على تطوير الإستخدامات العلاجية لزراعة الخلايا الجذعية الذاتية أو المتبرع بها لعلاج أمراض عديدة أهمها؛ بعض أمراض الدم السرطانية الأخرى وأمراض السكري النوع الأول وأمراض الأوعية الدموية والقلب وأمراض المناعة الذاتية والتصلب اللوحي، وذلك عبر تهيئة وتعديل خلايا الدم الجذعية للقيام بأدوارها الحيوية اللازمة لحالة المريض.
النوع الأول زراعه نخاع العظام الذاتي، وهو أن يتم أخذ الخلايا الجذعية السليمة من الجسم أثناء المرض والتعب وتعطى للمريض نفسه في أثناء زرع عملية النخاع. ولكن يتم التأكد التام من أن تم أخذ جميع الخلايا السليمة ولا يوجد بها مصاب. النوع الثاني وهي الزراعة من متبرع سليم وهذا عن طريق فحص جسد المتبرع جيدًا وأن لا يوجد به أي إصابة في خلايا النخاع الخاصة به. وأن يكون أيضًا فصيلة دمه، وفصيلة الخلايا متابعة وملائمة مع جسم المريض ومطابقين معاً، وفي أغلب الحالات ما يكون المتبرع أخ أو أخت. النوع الثالث وهي زراعة الحبل السري، وهي أن يؤخذ من الحبل السرى الخلايا الجذعية المحتفظ بها. والاحتفاظ بها بعد الولادة مباشرة، لحين الاحتياج لها لأي مريض. أقرأ أيضًا: خطورة عملية زراعة نخاع العظم لمرضى السرطان والمتبرعين كيف تتم عملية حقن النخاع تتم عملية الحقن بمنتهى السهولة والبساطة والسرعة، حيث أن تستغرق عملية الحقن. لمدة لا تزيد عن الساعتين، ولكن تكون مثل نقل الدم بدون أي جراحة. زراعة نخاع العظم... عمليات ناجحة لأمراض الدم | الشرق الأوسط. لكن تتطلب دقة تامة لكي يتم التأكد اللازم من تطابق كلاً من خلايا المريض السليم، وخلايا المريض المصاب. وحيث أنه يتم التعامل معه بعمل فريق في منتهى الجدية والالتزام لتجنبهم، لأي أخطاء تعرض حياة المريض للخطر.
وبالنسبة لمريض الثلاسيميا الذي كان في الأول يأخذ الدم كل شهر أو 3 أسابيع أو حتى كل أسبوعين، أصبح لا يحتاج إلى أخذ دم، وهذا يدل على أن جسمه بدأ يفرز كمية الدم المطلوبة لتحقيق العملية الفسيولوجية الطبيعية. تحضير المريض والأسرة إن عملية التحضير لزراعة النخاع والمرحلة التي تسبق العملية والتي تليها تحتاج من المريض إلى تعاون وصبر شديدين وإلى ضرورة الاستماع إلى نصائح الطبيب الذي سيقوم بالزراعة وكذلك الفريق القائم على العملية وتطبيقها. إن هذه العملية تحتاج إلى نظافة عامة لتجنب التلوث بالجراثيم سواء في المعيشة بالبيت أو خارجه. وأما أسرة مريض الزراعة فعليها التعاون مع الفريق الطبي قبل الزراعة وبعدها ما يرفع من نسبة النجاح المتوقعة للعملية. * استشاري في طب المجتمع
وسينصحك الطبيب بأفضل نوع مناسب من التهيئة لحالتك تحديدًا، ويمكن أن يتوقف هذا على العديد من العوامل، وتشمل المرض والعمر والحالة الصحية العامة. * أثناء زرع الخلايا الجذعية يشمل زرع الخلايا الجذعية حقن الخلايا الجذعية للمتبرع من خلال الخط المركزي إلى جسمك بعد انتهاء عدة أيام من العلاج الكيميائي أو الإشعاعي أو كليهما، ويستغرق الحقن عادة من ساعة واحدة إلى خمس ساعات، وستكون في وعيك خلال الإجراء. وتأخذ الخلايا الجذعية طريقها إلى النخاع العظمي لديك، حيث تبدأ في إنشاء خلايا الدم الجديدة، وقد يستغرق ذلك عددًا من الأسابيع حتى يتم إنتاج خلايا دم جديدة وحتى تبدأ استعادة تعداد الدم لديك. ويحتوي النخاع العظمي أو الخلايا الجذعية الدموية التي تم تجميدها وإذابتها على مواد حافظة تحمي الخلايا، وقبل عملية الزرع مباشرة، قد تتناول أدوية لتقليل الآثار الجانبية التي قد تسببها المواد الحافظة. ويُحتمل أن تتناول سوائل وريدية قبل عملية الزرع وبعدها لمساعدة الجسم في التخلص من المواد الحافظة، وقد تشمل الآثار الجانبية للمواد الحافظة ما يلي: - الصداع. - الغثيان. - الحمى. - الرعشة. - الشرى. - احمرار البول. ولا يعاني كل الأشخاص من الآثار الجانبية من المواد الحافظة، وتكون هذه الآثار الجانبية طفيفة بالنسبة إلى بعض الأشخاص.
قال تعالى: « ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ « سورة الروم –الآية 41. حقاً لقد ظهر الفساد والبلاء وقلة البركات في عالمنا هذا في الفيافي والقفار والمدن والقرى والسهول والجبال والقارات وفي كل شيء وتسلط الأقوياء على الضعفاء في برّ الأرض وبحرها، وبسبب ما عمله الناس من المعاصي والذنوب والآثام والظلم وانتهاك الحرمات فابتعدوا عن ذكر الآخرة الدار الباقية ولم يعملوا لها ولم يحسبوا لها حساب وتهافتوا على الدنيا الفانية وقناعها وزخرفتها. وليذيقهم الله –عز وجل- وبال بعض أعمالهم الدنيوية قبل أن يعاقبهم عليها جميعاً في الآخرة، لعلهم يتوبون ويثوبون الى رشدهم ويرجعون عما هم عليه من الكفر والشرك والنفاق وعمل الكبائر وعظم الذنوب. فالدين والخَلْق أجمعين والكون كلّه لله الواحد المالك الجبار. ومن مظاهر هذا الفساد الذي نخر في أجواء بلاد العالم عدم الالتزام بشرع الله فأُبيحت المحرمات وأُطلق العنان للشهوات ولم يتميز الحلال من الحرام. وها هي كورونا ما زالت تحوم في عالمنا وتفتك في البشر وتتكاثر يوماً بعد يوم وفي زمن إبراهيم -عليه السلام- ظهرت بعوضة صغيرة جداً لتفتك بملك طاغٍ ظالم جبار وهو (النمرود بن كوش بن كنعان بن سام بن نوح) هذا الملك لم يتنازل عن كفره وجبروته بقوله: «أنا أحيي وأٌميت» فبعث الله عقابه «ببعوضة» صغيرة جداً دخلت في أنفه ووصلت الى دماغه... فمكث هذا الملك الظالم سنين طويلة يضرب بالمطارق والنعال على رأسه حتى تهدأ البعوضة وتبتعد عنه... تفسير: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون - شبكة الوثقى. ولكن هيهات هيهات فقد شاءت قدرة الله –عز وجل- أن يكون هلاك هذا الملك وموته بسبب هذه الحشرة الصغيرة.
ورد هذا القانون في سورة الرّوم المكية. هو قانون عمرانيّ اجتماعي عامّ لا يخصّ قوما دون غيرهم ولا زمانا دون زمان. هو قانون صارم مطّرد يفرض سلطانه على المؤمنين وعلى الكافرين سواء بسواء. نصّ القانون هو (ظهر الفساد في البرّ والبحر بما كسبت أيدي النّاس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلّهم يرجعون). الفساد عادة ما يرد في الكتاب العزيز بمعنى العدوان على الإنسان أبشارا وأموالا وأعراضا. هو شبيه بما أسمته سورة المائدة المدنية حرابة. هذا مفهوم بسبب أنّ العدوان على الإنسان الذي أوكلت إليه مهمّة عمارة الأرض هو عدوان على إرادة الله نفسه سبحانه. هو تعويق لوسيلة الإعمار ولغايتها كذلك. إهلاك الإنسان بغير حقّ وإهلاك حرثه وكسبه وتعويق حرّيته وتهديد حرمته وغير ذلك كلّه فساد بالمنطوق القرآنيّ. والحديث هنا عن ظهور الفساد أي تبرّجه وعلوّه وعمله بحرّية وإستعلان. الفساد لا يجتثّ من الأرض بالكلّية ولكنّ استعلاءه واستعلانه هو المشكلة بسبب أنّه يبثّ الخوف وينثر الفزع ويعوّق العمارة. ومن ذا تأسن الحياة. (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ) | ليبيا أوبزرفر The Libya Observer. ولذلك جاء التّهديد في الحديث النّبويّ ضدّ المجاهرين بالفساد والمعاصي أكثر من الفاعلين لها مستترين. أمّا قوله (في البرّ والبحر) فالأغلب أنّه يقصد به علوّ ذلك الفساد وانتشاره.
شؤم المعاصي لا يتوقف عند فاعلها فيؤثر في قلبه وبدنه ودينه ورزقه وفقط، وإنما يتعدى هذا الشؤم ليصيب من حوله فيغير من أخلاق زوجته وأولاده بل وحتى في خلق دابته كما قال بعض السلف: "إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق دابتي وامرأتي". بل وأعظم من ذلك أن يمتد هذا الشؤم ليحدث في الأرض أنواعا من الفساد في الهواء والمياه والزروع والثمار والمساكن قال تعالى: ( ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ). قال ابن زيد: الذنوب. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس. وقال مجاهد: "إذا ولى الظالم سعي بالظلم والفساد فيحبس الله بذلك القطر، فيهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد.. ثم قال: أما والله ما هو بحركم هذا وإنما كل قرية على ماء". قال أبو هريرة رضي الله عنه: إن الحبارى لتموت في وكرها من ظلم بني آدم. وقال مجاهد: إن البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا اشتدت السنة، وأمسك المطر تقول: هذا بشؤم معصية بني آدم. وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هناك أنواعا من العقوبات تصيب الناس عقوبة لهم عند اقترافهم لأنواع من القبائح والمعاصي كما في حديث ابن عمر رضي الله عنه: " يا معشر المهاجرين خصال خمس إن ابتليتم بهن ونزلن بكم أعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الأوجاع التي لم تكن في أسلافهم، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولا نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدوا من غيرهم فيأخذ بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا جعل بأسهم بينهم ".
لأنّه أمسك بالبوصلة الفكرية العليا التي تبيّن له معاني الاختلاف ومعاني الاشتراك ومعاني التّكامل. ولكنّ الله سبحانه أراد قانون الاختلاف بغاية الابتلاء ولذلك قال سبحانه (ولو شاء ربّك لجعل النّاس أمّة واحدة. ولا يزالون مختلفين إلاّ من رحم ربّك ولذلك خلقهم). هو شيّد كونه وخلقه واجتماع عباده على قانون الزّوجية بغرض الابتلاء والتّدافع بينهم حتّى يكون الكون كلّه حديقة غنّاء فيها كلّ الألوان والأصوات والرّوائح. إذ لو كان الأمر غير كذلك لما كان معنى للابتلاء والتّدافع. ولأسنت الحياة أسونا. ومات الفعل. هي حكمة بالغة. عدا أنّه قليل جدّا ـ ومن المسلمين أنفسهم إلاّ في أزمنة قليلة لا تكاد تذكر ـ من النّاس من يفقه هذا القانون حقّ الفقه. وأقلّ من أولئك هم من فقه القانون علميا ومعرفيا حقّ الفقه. ولكنّه في الممارسة يقترف أسوأها. إذ يتّجه في الاتجاه المضادّ لهذا القانون. القيمة العظمى التي يدندن حولها الكون كلّه شرقا وغربا وباسمها تذبح شعوب ذبحا وتسلخ أمم سلخا أي قيمة الدّيمقراطية لا مشروعية لها إلاّ من هذا القانون. لو كنّا نعلم. لا أمل في أن يكون المرء ـ بغضّ النّظر عن دينه ـ ديمقراطيا بمعنى أنّه يرعى الاختلاف ويعتبر التنوّع وينسجم معه بدون سحق ولا محق ولا حتّى ضيق حتّى يتشبّع بقيمة الازدواج تشبّعا معرفيا صحيحا ثمّ ينضبط لذلك انضباطا يحتاج إلى معركة هادرة مع نفسه الأمّارة بسوء الاستبداد واسترقاق الآخرين واستعبادهم.
وأما عن جرثومتي الحصبة والجدري التي ظهرت في زمن أبرهة الأشرم عام الفيل (570م). لقد أراد أبرهة وجيشه أن يكيدوا لأهل مكة بالقتل ويكيدوا بتخريب البيت الحرام وهدم الكعبة. وهنا تدخلت العناية الربانية وسلط الله -سبحانه وتعالى- جنوده طيراً من السماء تحمل حجارة يابسة أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة وفي منقار كل طير فيروس الجدري والحصبة وهو أول ما رئيت الحصبة والجدري في بلاد العرب... وظهر في طريق مكة وتفشى في جيش أبرهة فكان الطير يلقي الحجر فيقع على رأس كل واحد منهم ويخرج من دبره وتساقط قائدهم أبرهة عضواً عضواً وشقّ صدره عن قلبه وكذلك نائبه واسمه أنيساً وكذلك وزيرين لأبرهة. تقول عائشة -رضي الله عنها- في آخر حياتهما -الوزيرين المصابين-... لقد قالت بعد سنين رأتهما في مكة -أي هذين الوزيرين -كانا أعميين بفعل جرثومة الحصبة ومقعدين بفعل جرثومة الجدري يستطعمان -أي يتسولان-. وبعد: فإن للجراثيم والحشرات خطر كبير على الإنسانية... وها هي كورونا تغزو عالمنا البشري، وذلك لأن جيوش الإنس لم تعد قادرة على أن تقود هذا العالم نحو مساره الصحيح، وها هي كورونا الحشرة الصغيرة الدقيقة قد أرسلها الله العالم بشؤون خلقه عقابه لهذا الإنسان الهلوع الجزوع النادم على ما فعله هذا الإنسان من أخطاء ومسببات لعله ينطق بتوبته النصوح الناصحة كي لا يستبدل الله ناساً آخرين تائبين عابدين لله الواحد القهار.
•المصدر: - زاد المعاد في هدي خير العباد: الإمام ابن القيم الجوزية
وإلاّ فإنّ العقل كفيل ـ بإذن ربّه سبحانه ـ بالكشف عن هذا القانون سيما عندما يتقدّم العلم وتنداح المعارف. ولكن بادر القرآن الكريم به خدمة لمقصده الأسنى. أي تعريف النّاس بربّهم الحقّ أنّه أحد فرد صمد لا تجري عليه ما يجري على الأشياء. ومن ذا يعظّمونه ويوحّدونه ويعبدونه عبادة خالصة. ولكن قليلا ما تجد من يثير هذا المقصد الأسنى من هذا القانون. إذ يذهب كلّهم تقريبا ـ إلا قليلا ـ إلى بيان منافع الزّوجية قانونا ومصالح الازدواج والتنوّع والتعدّد والاختلاف ناموسا. هذا مقصد ثان لا أوّل. هذا مقصد عمليّ لا عقديّ. هذا مقصد يمكن الكشف عنه عقلا. أمّا المقصد الأوّل فلا بدّ فيه من وحي سماويّ ثابت صحيح. خلق سبحانه كلّ شيء طرّا مطلقا ودون أيّ استثناء على أساس الزّوجية والازدواج الذي يعني القيم التّالية: قيمة الاشتراك في المصدرية الخلقية إذ كلّ شيء منه سبحانه. قيمة الاختلاف تنوّعا وتعدّدا وإزدواجا في بعض الوظائف والصّفات والأعراض. قيمة التّكامل المراد من تعالج تينك القيمتين الأوليين. أي قيمة الاشتراك وقيمة الاختلاف. تلك هي أمّ الفلسفة الإسلامية في الوجود والكون والحياة. من يبدأ معرفته الإسلامية وفقهه النّظريّ من تلك البداية فلن يضلّ بإذن الله سبحانه.