* وعن ابن عباس: المراد بالعفو: ما عفي من أموال الناس، أي: خذ أي شيء أتوك به، وكان هذا قبل فرض الزكاة. * وقيل: العفو: ما فضل عن النفقة من المال، وبذلك فسره الجوهري، وإليه ذهب السدي. فقد أخرج أبو الشيخ عنه أنه قال: نزلت هذه الآية، فكان الرجل يمسك من ماله ما يكفيه، ويتصدق بالفضل، فنسخها الله تعالى بالزكاة. (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) أي: بالمعروف المستحسن من الأفعال؛ فإن ذلك أقرب إلى قبول الناس من غير نكير. وفي لباب التأويل: أن المراد: وأمر بكل ما أمرك الله تعالى به، وعرفته بالوحي. وأعرض عن الجاهلين وقل سلاما. (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ) أي: ولا تكافئ السفهاء بمثل سفههم، ولا تمارهم، واحلم عليهم، وأغض بما يسوؤك منهم. وعن السدي: أن هذا أمر بالكف عن القتال، ثم نسخ بآيته، ولا ضرورة إلى دعوى النسخ في الآية، كما لا يخفى على المتدبر، وقد ذكر غير واحد أنه ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية. اهـ. وقال ابن القيم: وقد جمع الله له مكارم الأخلاق في قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف:199]، قال جعفر بن محمد: أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق. وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية.
فحرِيٌّ بنا أن نقتفي أثره، ونستمسك بهديه، مع مخالفينا، بل مبغضينا. وإذا تأملت ما يُروى من شأن الصدر الأول وجدت عجباً، "قال أبو الدرداء رضي الله عنه لرجل أسْمَعَه كلاماً: يا هذا لا تغرقن في سبّنا، ودَعْ للصلح موضعاً؛ فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثرَ من أن نطيع الله عز وجل فيه. وشتم رجل الشعبيَّ فقال: إن كنتُ كما قلتَ فغفر الله لي، وإن لم أكن كما قلتَ فغفر الله لك. واغتاظت عائشة -رضي الله عنها- على خادم لها ثم رجعت إلى نفسها فقالت: لله در التقوى ما تركت لذي غيظ شفاء" [5]. { وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [الشورى: 43]. قال النضر بن شميل: سمعت شعبة يقول: قال رجل للأحنف بن قيس: إن قلت واحدة لتسمعن عشراً! فقال الأحنف له: لبيك، لئن قلتَ عشراً لم تسمع واحدة! [6]. وألح آخرُ عليه بالشتم، فلما فرغ قال: هل لك في الغداء؛ فإنك منذ اليوم تحدو بأحمال ثقال؟ وشتم سفيه حكيماً وهو ساكت فقال: إياك أعني! خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ | رابطة خطباء الشام. فقال الحكيم: وعنك أغضي! [7]. ولما ولي عمر بن عبد العزيز خرج ليلة ومعه حرسي فدخل المسجد، فمر في الظلمة برجل نائم فعثر به، فرفع رأسه إليه فقال: أمجنون؟ قال: لا. فهم به الحرسي، فقال له عمر: مه إنما سألني أمجنون أنت؟ فقلت: لا!
وشَتَمَ رَجلٌ الأحنفَ، وجَعَلَ يَتبعُه حتى بَلَغَ حَيَّه، فقال الأحنفُ: يا هذا إنْ كان بَقِيَ في نفسِك شيءٌ؛ فهاتِه وانْصرف؛ لا يَسْمَعْكَ بعضُ سفهائِنا، فَتَلْقَى ما تَكْرَه. وأَسمَعَ رَجلٌ ابنَ هُبَيرةَ فأَعرَضَ عنه، فقال: إياك أَعْني، فقال له: وعَنك أغضي. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٨ - الصفحة ٣٧٩. رابعا: أنْ يَستحضرَ أنّ مجاراةَ السفهاءِ شرٌّ وبلاء، فهناك مَن إذا ابتُلي بسفيهٍ ساقِط لا خلاقَ له، ولا مروءة فيه - أَخَذَ يجاريه في سَفهِهِ وقِيلِهِ وقالِه، مما يجعلُه عُرضةً لِسماعِ ما لا يُرضيه؛ مِن ساقطِ القولِ ومرذولِه، فيُصبِحُ بذلك مُساويًا للسفيه؛ إذ نَزَلَ إليه، وانحطَّ إلى رتبتِه. إذا جاريت في خلق دنيا.... فأنت ومن تجاريه سواء قال الأحنفُ بن قيس: مَن لم يَصبر على كلمةٍ سَمِعَ كلمات، وَرُبَّ غَيظٍ تجرعته مخافة ما هو أشدُّ منه. خامسًا: الإِعراضِ عن الجاهلين إكرام للنفس، فيُكرِمُ المرء نفسَه بذلك، ويُكرِمُ قرابةَ السفيهِ الأبرياءِ الأعزاء؛ لأنهم لا ذنبَ لهم، ولهذا قيل: لأجل عينٍ تُكْرَمُ أَلْفُ عين". وقد يَظُنُّ ظانٌّ أنَّ الإِعراضَ عن الجاهلِ والإغضاءَ عن إساءتِهِ - مع القدرةِ عليه مُوجِبٌ للذِّلَّةِ والمهانة، وأنه قد يجر إلى تَطَاوُلِ السفهاء!
ثالثاً: أن في إعراض أهل العقل والحلم عن جهل الجاهلين توفيراً لوقتهم الثمين، وصيانة له عن مهاترات لا تنفع في الدين، ولا تُجدي في الدنيا، ومن صان وقته عما لا ينبغي أن يُهدرَ فيه استطاع أن يوظِّفه كُلَّه للعمل الجاد والمثمر، وتحقيق النجاح تلو الآخر، ونفع الناس في دينهم ودنياهم، وكثير من الجهال والفارغين إنما يفتعل التشنجات ليُلهي العقلاء العاملين عن مواصلة أعمالهم الناجحة، فلا ينبغي إتاحة الفرصة لهم في ذلك. رابعاً: أن العاقل الحليم، واللبيب الحصيف إذا أعرض عن جهل الجاهلين فقد استمسك بعروة التقوى الوثقى، وأوى إلى حصنٍ حصينٍ من أن يستولي الشيطان عليه، أو يطوف حول إيمانه وزكائه؛ وبهذا يُضَيِّقُ منافذ كيد الشيطان ووسوسته، ويَسُدُّ دونها مدخلاً من مداخله.
فقيل: والشرك الذي هم عليه أشد وأعظم مما يستعظمونه ويجوز أن يراد: وفتنتهم إياكم بصدكم عن المسجد الحرام أشد من قتلكم إياهم في الحرم، أو من قتلهم إياكم إن قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم» «1». وإلى هنا تكون الآية الكريمة قد أذنت للمؤمنين في قتل الذين يناجزونهم القتال دفعا لشرهم أينما وجدوا. 219 من: (باب العفو والإِعراض عن الجاهلين). ثم ساقت الآية جملة أخرى نهت فيها المؤمنين عن قتال المشركين عند المسجد الحرام مراعاة لحرمته. ما دام المشركون لم يفاتحوهم بالقتال عنده، أما إذا فاتحوهم بالقتال فيه، فقد أصبح من حق المؤمنين أن يدافعوا عن أنفسهم، وأن يقاتلوا أعداءهم. وهذه الجملة هي قوله- تعالى-: وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ. أى: لا تقاتلوا أيها المؤمنون أعداءكم عند المسجد الحرام احتراما له حتى يبدأ المشركون قتالكم عنده فإن بدءوكم بالقتال فيه فلا حرج عليكم في قتلهم عنده، لأن المنتهك لحرمة المسجد الحرام إنما هو البادئ بالقتال فيه وهم المشركون، ولستم أنتم أيها المؤمنون لأن موقفكم إنما هو موقف المدافع عن نفسه. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد حفظت للمسجد الحرام حرمته وهيبته ومكانته السامية لأن حرمته لذاته، وحرمة سائر الحرم من أجله، إلا أنها أذنت للمسلمين أن يدافعوا عن أنفسهم إذا __________ (1) تفسير الكشاف ج 1 ص 236.
كثيرا ما تتحدث كتب التربية الإسلامية والتنمية البشرية عن فنون وآداب الحوار، حيث ترشد المرء للعديد من التوجيهات الراقية والآداب السامية حين الانخراط في حوارات مع الآخرين، هذا فضلا عن حيثيات مهارات الكلام وآليات التأثير والإقناع التي تركز عليها منتديات التنمية البشرية على تنوع صورها المقروءة والمسموعة والمرئية. ومن التوجيهات الراقية التي تذخر بها تلك المصادر، أننا يجب أن نتقن مهارة الإنصات قبل مهارة الكلام، وأننا إن أردنا أن يسمعنا الآخرون علينا أن نسمعهم أيضا، وأن الحوار الناجح يقوم على التوازن بين الإرسال والاستقبال، ومن مقولات حكيم أفريقي قديم: إن لاحظت أن الذي أمامك لا يريد سماعك، فاصمت وأنصت إليه، ربما تعلم حينها لماذا لم يكن يستمع إليك. لكن هذه المثالية في الحوارات ما يكون موقفها إن وجدت محاورك ثرثارا مستأثرا بكل أطراف الحديث، ما يقوله يعيده، وما يعيده يزيده، من غير كلل ولا ملل. خاصة وإن كان أكبر منك سنا أو منصبا أو درجة علمية، حيث يرى -بلسان حاله- أنه الأحق بالكلام، والأجدر بالتحليل، والأولى بتقديم النصح بحكم أسبقيته العمرية أو خبرته الحياتية أو درجته العلمية!!.
وَلَوْ شَرَحْنَا ذَلِكَ عَلَى التَّفْصِيلِ لَكَانَ أَسْفَارًا. اهـ. وَمِنْ مَبَاحِثِ الْبَلَاغَةِ فِي الْآيَةِ أَنَّ مَا جَمَعَتْهُ هَذِهِ الْكَلِمَاتُ الثَّلَاثُ مِنَ الْمَعَانِي الْعَالِيَةِ هُوَ مِنْ إِعْجَازِ إِيجَازِ الْقُرْآنِ، الَّذِي لَا مَطْمَعَ فِي مِثْلِهِ لِإِنْسٍ وَلَا جَانٍّ وَاللهُ أَعْلَمُ.................. t4t والمعنى: لا تقصروا في قتل المشركين الذين يقاتلونكم، والذين أخرجوكم من دياركم، فإن فتنتهم لكم بالإيذاء والتعذيب والصد عن الدين، أشد ضررا من قتلكم لهم في أى مكان وجدوا به. وبعضهم فسر الفتنة هنا بالشرك، أو بالرجوع إلى الكفر، أو بعذاب الآخرة، وقد بين ذلك صاحب الكشاف بقوله. وقوله: «والفتنة أشد من القتل» أى: المحنة والبلاء الذي ينزل بالإنسان يتعذب به أشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء: ما أشد من الموت: قال: الذي يتمنى فيه الموت، جعل الإخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمنى عندها الموت، ومنه قول القاتل: القتل بحد السيف أهون موقعا... على النفس من قتل بحد فراق وقيل: الْفِتْنَةُ عذاب الآخرة قال- تعالى- ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ وقيل: الشرك أعظم من القتل في الحرم، وذلك أنهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين.
أما الطريقة الأخرى لتحضير المحلول فوق المشبع هي تعريض المحلول المشبع للسخونة، ومن ثم إضافة كمية أكبر من المادة المُذابة إليه، ليتم تبريده بعد ذلك بعناية فائقة من أجل الحصول على جزيئات متبلورة زائدة مشكلةً المحلول فوق المشبع، يجب الانتباه إلى أن تصل درجة حرارة المحلول المشبع للغليان في البداية لكي نحصل على كميات متساوية من البلورات في الناتج، ولا يحصل ذلك إلا في حالة المحافظة على تركيز المحلول بمستوى أعلى من تشبع المحلول. مراجعة شاملة المخاليط والمحاليل كيمياء صف ثاني عشر متقدم فصل أول – مدرستي الامارتية. للمحاليل ثلاثة أنواع رئيسية وهي: المحلول السائل الناتج عن ذوبان المادة الصلبة أو الغازية بالمادة السائلة كذوبان السكر في القهوة. المحلول الغازي الذي ينشأ عن طريق إذابة المادة السائلة، أو الغازية، أو الصلبة، في المادة السائلة لينتج المحلول الغازي عن طريق اختلاط الغازات، كالهواء الذي هو عبارة عن مزيج من الأوكسجين والنيتروجين مع كمية قليلة من ثاني أوكسيد الكربون والأرجون. السبائك وهي مصهورات المعادن، وعادةً ما تتألف السبيكة من فلزات عديدة، كبعض مصهورات الفولاذ التي تتكون من فاناديوم، وكروم، وكربون مذابة في الحديد. يمكن اعتبار الزجاج أيضًا محلولًا فهو يتكون من خليط سائل بارد، ويتميز بذراته غير المنتظمة في الشبكة البلورية الموزعة عشوائيًا داخل الزجاج الصلب إلا أنها تفقد حركتها في الحالة السائلة للزجاج.
أنواع التشبع التعريف مثال محلول مشبع المحلول المشبع هو محلول في حالة توازن فيما يتعلق بمادة مذابة معينة. مياه غازية محلول غير مشبع حل ليس في حالة توازن فيما يتعلق بمادة مذابة معينة ويمكن فيه إذابة المزيد من المواد. كلوريد الصوديوم في الماء محلول مفرط التشبع يحتوي المحلول على مادة مذابة أكثر من المحلول المشبع. يذاب السكر في محلول مشبع بالتسخين العوامل المؤثرة على نقطة التشبع مع زيادة درجة الحرارة ، تزداد قابلية ذوبان المحاليل الأيونية ، باستثناء الخلائط المكونة من مركبات تحتوي على الأنيونات. المذابات التي يتم تقسيمها بدقة تمتلك قابلية ذوبان أكبر. معدل التبلور يعتمد على كمية المذاب على سطح الكريستال. ما هو المحلول فوق المشبع - إسأل العرب. يُقال أن المحلول مشبع إذا كان معدل التبلور ومعدل الذوبان هو نفسه. يمكن زيادة معدل الذوبان الصافي عن طريق تقليب المحلول الذي يمنع تراكم المذاب. يتم توقع استجابة نظام التوازن باستخدام مبدأ Le Chatelier الذي يعتمد على التغيير في الضغط أو التركيز أو درجة الحرارة. أمثلة يومية عن المحلول المشبع المشروبات هي واحدة من أكثر الحلول المشبعة استخدامًا والمحبوبة. في هذه المشروبات ، يكون الماء مذيبًا ويتم قصف الكربون كمذاب حتى الوصول إلى نقطة التشبع.
عندما ينحل قسم من الملح في الماء ويبقى القسم الآخر على شكل بلورات صلبة في المحلول ، يُقال أن المحلول أصبح مشبعاً. بمعنى آخر يتوقف انحلال الأملاح عندما يصبح المحلول مشبعاً ، ويحصل توازن كيميائي بين شوارد الملح في المحلول والطور الصلب. ففي محلول مشبع من كلور الفضة مثلاً يحصل التوازن التالي: ( AgCl(s)↔ Ag + (aq) + Cl - (aq حيث K هو ثابت التوازن. ولما كان المحلول مشبعاً فإن تركيز كلور الفضة في المحلول يبقى ثابتاً، بالتالي يكون للجداء [ ( K. [AgCl (s قيمة ثابتة تُسمى ثابت جداء انحلال كلورالفضة ( ( K sp (AgCl (s ، أي: ( ( K. [AgCl(s)] = [Ag +]. كيف يصبح المحلول فوق مشبع - إسألنا. [Cl -] = K sp (AgCl (s إن ثابت جداء الانحلال الأملاح لا يتعلق إلاَ بدرجة الحرارة. وكذلك في محلول مشبع من هيدروكسيد المغنزيوم ( Mg(OH) 2(s ، حيث يحصل التوازن: - Mg(OH) 2(s) ↔ Mg 2+ + 2OH يكون ثابت جداء انحلال هيدروكسيد المغنزيوم: K sp (Mg(OH) 2(s)) = [Mg 2+]. [OH -] 2 وفي محلول مشبع من كبريت البزموت ( Bi 2 S 3(s حيث يحصل التوازن: - Bi 2 S 3(s) ↔ 2Bi 3+ + 3S 2 فإن ثابت جداء انحلال كبريت البزموت: K sp (Bi 2 S 3(s)) = [Bi 3+] 2. [S 2-] 3 وبشكل عام إن ثابت جداء الانحلال لملح ما في محلول مشبع به يساوي إلى الجداء الشاردي لتراكيز شوارد الملح في المحلول مرفوعة إلى قوة عددية مساوية لعدد الجزيئات الظاهرة في معادلة التفاعل الموازنة.
الضغط: عند زيادة الضغط في المحلول فتزداد عملية الذوبان للمواد المذابة. التركيب الكيميائي: فهو يؤثر على عملية الذوبان في المحلول بحسب طبيعة كلٍّ من المادة المذابة والمادة المذيبة، أو في حال وجود مواد كيميائيةٍ أخرى داخل المحلول.
ويوصف المركب الكربوني أنه غير مشبع عندما يحتوي على روابط كربون - كربون مزدوجة أو ثلاثية. وفي العديد من الزيوت النباتية نسب متفاوتة من الحموض الدهنية، وتكون إما أحادية الإشباع برابطة مزدوجة واحدة؛ وإما متعددة الإشباع فيها رابطتان مزدوجتان على الأقل. وتقاس قرينة عدم الإشباع في الزيوت بعدد البروم. 4 - تتصف المعقدات غير المشبعة في الكيمياء العضوية المعدنية باحتوائها عدداً من إلكترونات التكافؤ أقل من 18 إلكتروناً، لذلك فهي عرضة للإضافة التأكسدية أو التساند مع مرتبطات إضافية. ويعد عدم الإشباع سمة مميزة للعديد من الحفازات؛ لأن ذلك عادة من مستلزمات تنشيط الركازة وإثارتها. 5 - أما في الكيمياء الحيوية فيشير مصطلح الإشباع إلى كسر مراكز الارتباط الكلية في البروتين المشغولة في زمن محدد. 6 - وفي الترموديناميك يُستخدم مصطلح الإشباع في وصف بخار الماء عندما يكون في درجة حرارة كافية لأن تجعله متوازناً مع الماء السائل. ففي درجة حرارة الإشباع - ومن أجل ضغط معين - يؤدي تبريد بخار الماء إلى تكاثفه، أما الاستمرار بتسخينه بعد هذه الدرجة فيعطي بخار ماء فوق مسخن superheated. العلاقة بين الذوبانية والإشباع ثمة صلة وثيقة بين الذوبانية solubility التي تقدر بكمية المذاب (المادة المنحلة) التي يمكن أن تُذاب في المذيب؛ وبين الإشباع، ولابد لفهم الإشباع من الإحاطة بمختلف جوانب الذوبانية، ولاسيما ما يتعلق بكمية المذاب في مقدار معين من المذيب، وما ينتج من ذلك أن يكون المحلول مخففاً أو مركزاً، وكذلك قابلية المذاب والمذيب للامتزاج أو عدمه الأمر الذي يسمح (أو لا يسمح) بذوبان الأول في الثاني وتكوين المحلول.
بتقليل درجة الحرارة بمقدارٍ معين، تنخفض قابلية الذوبان، هذا بدوره يسبب ما يسمى ب "التفاعلات الناشرة للحرارة". إضافة غازٍ خاملٍ (غازٍ نبيلٍ) إلى خليطٍ له توازنٌ ثابتُ الحجمِ لا تؤثر على التوازن ككل. بزيادة الضغط الخارجي ينخفض حجم التفاعل ويتغير اتجاه التوازن إلى اليمين. نصادف الإشباع في مجالاتٍ كثيرةٍ في حياتنا اليومية، منها: إضافة السكر إلى الماء وذوبانه حتى الوصول إلى الاشباع. إشباع التربة بالنتروجين. خلط كمياتٍ من الصابون في الماء حتى الوصول إلى مرحلةٍ لا يستمر فيها الصابون في الذوبان. وبالتالي الحصول على محلول مشبع. وبالتالي إذابةُ أية كمية أخرى ستترسب في قاع الوعاء ونحصل على محلولٍ فوق المشبع. إضافة القهوة إلى الماء وترسب قسمٍ منها في قاع الكأس. ذوبان مسحوق الشوكولا في الحليب والوصول إلى محلول مشبعٍ لا يستوعب إضافة المزيد من المادة. إضافة الشاي إلى الماء وامتزاجها بها. وأية إذابة جديدة ستؤدي إلى ترسب الشاي في الماء. إشباع القهوة بالسكر وعدم ذوبان أي كميات إضافية جديدة.