أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) وقوله: ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا) يقول تعالى ذكره: أفحسبتم أيها الأشقياء أنا إنما خلقناكم إذ خلقناكم، لعبا وباطلا وأنكم إلى ربكم بعد مماتكم لا تصيرون أحياء، فتجزون بما كنتم في الدنيا تعملون؟. وقد اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه بعض قرّاء المدينة والبصرة والكوفة: ( لا تُرْجَعُونَ) بضَمّ التاء: لا تُردّون، وقالوا: إنما هو من مَرْجِع الآخرة، لا من الرجوع إلى الدنيا، وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة " لا تَرْجِعُونَ" وقالوا: سواء في ذلك مرجع الآخرة، والرجوع إلى الدنيا. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المؤمنون - الآية 115. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إنهما قراءتان متقاربتا المعنى; لأن من ردّه الله إلى الآخرة من الدنيا بعد فنائه، فقد رَجَع إليها، وأن من رجع إليها، فبردّ الله إياه إليها رجع. وهما مع ذلك قراءتان مشهورتان، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا) قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج: ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا) قال: باطلا.
تذكروا إذا نفخ في الصور { فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُون َ} (68) سورة الزمر. يوم يقومون من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلاً, { يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيه * لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} (34-37) سورة عبس 3. { فَأَمَّا مَن طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى * وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} (37-41) سورة النازعات. نسأل الله تعالى لنا الثبات إلى الممات، وأن يحفظنا سبحانه من فتن الشبهات والشهوات, وأن يحشرنا إلى أعالي الجنات, مع الصديقين والشهداء والصالحين, وحسن أولئك رفيقاً, وصلِّ اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد, وعلى آله وصحبه أجمعين, والحمد لله رب العالمين. 1 الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى لـ(سعيد بن علي بن وهف القحطاني). إعراب قوله تعالى: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون الآية 115 سورة المؤمنون. 2 روضة المحبين لـ(ابن القيم). 3 الضياء اللامع من الخطب الجوامع لـ(ابن عثيمين).
{قال إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً} في حساب الخلود الذي ينتظركم بالعذاب في الآخرة، فقد يكون تعداد سني عمركم كبيراً في الدنيا، ولكنه لا يمثل شيئاً في الآخرة، {لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُون}، ولكنّكم لم تعرفوا ذلك، لأنكم لم تشاءوا معرفته عبر ما منحه الله لكم من نوافذ المعرفة، ولو عرفتم قصر العمر في الدنيا، وسرّ الخلود في الآخرة، لعرفتم جيداً، ولوعيتم أن الدنيا هي ساحة المسؤولية في حركة الإنسان، في ما يقوم به من عملٍ، وأنّ الآخرة هي ساحة الحصول على نتائج المسؤولية، تماماً كما هو الزرع والحصاد.
إذ الموت فاصل في الحياة وليس نهايتها! نُقل عن الخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز أنه خطب فقال: "أيها الناس إنكم لم تخلقوا عبثاً، ولن تتركوا سدى، وإن لكم معاداً ينزل اللّه فيه للحكم بينكم والفصل بينكم، فخاب وخسر وشقي عبد أخرجه اللّه من رحمته، وحرم جنة عرضها السماوات والأرض. ألم تعلموا أنه لا يؤمن عذاب اللّه غداً إلا من حذر هذا اليوم وخافه، وباع نافذاً بباق، وقليلاً بكثير، وخوفاً بأمان؟ ألا ترون أنكم من أصلاب الهالكين وسيكون مَن بعدكم الباقين، حتى تردون إلى خير الوارثين؟ ثم إنكم في كل يوم تشيعون غادياً ورائحاً إلى اللّه عزَّ وجلَّ قد قضى نحبه، وانقضى أجله، حتى تغيبوه في صدع من الأرض، في بطن صدع غير ممهد ولا موسد، قد فارق الأحباب وباشر التراب، وواجه الحساب، مرتهن بعمله، غني عما ترك، فقير إلى ما قدم. فاتقوا اللّه عباد اللّه قبل انقضاء مواثيقه ونزول الموت بكم". ثم جعل طرف ردائه على وجهه، فبكى وأبكى من حوله. للأسف، أصبح في شباب وشابات المسلمين من يحتاج إلى سرد الأدلة والبراهين العلمية على وجود الله عز وجل، والأدلة على أنه هو الخالق والمدبر لهذا الكون، رغم أن قراءة متمهلة للقرآن الكريم وآياته تخبر عن دقيق صنع الله وشموليته وعظمته، ومن دون أن ينازعه شيء عبر التاريخ في قضية الخلق: "هل من خالق غير الله يرزقكم" (فاطر، الآية 3)؛ "هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه" (لقمان، الآية 11).
إذ لا يمكن صناعة شيء من دون وجود وظيفة له وغاية وهدف، يسعى الصانع إليها من صنعه لهذا الشيء. وهكذا الإنسان وهذا الكون؛ لم يخلقهما الله عز وجل حتى يكون الناس في الكون مهملين لا قانون يضبطهم أو شريعة توجههم، بل يقومون بالفساد والإفساد والظلم والطغيان. وهو ما شهده تاريخ البشرية الطويل كلما انحرفوا عن صحيح الدين ونور الوحي. بل خلقهم الله عز وجل لغاية بينة واضحة: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" (الذاريات، الآية 56)؛ أي يعرفون ويطيعون. يعرفون مَن خلقهم ويرزقهم ويدبرهم، ومن سيحاسبهم على أعمالهم؛ ويطيعون أوامره ونواهيه التي بها تصلح أحوالهم ومعيشتهم. والعاقل هو من أدرك مراد الخالق منه، وأدرك أن فيه نجاته ونجاة البشرية. لذا، فبرغم ما بذل أعداء الإسلام في الطعن فيه وتشويهه، إلا إنهم لم يجدوا فيه أمراً أو نهياً واحداً يضر بمصلحة الإنسان من كونه إنسانا؛ لا في طعام ولا في شراب أو لباس أو معاملة أو عبادة أو خلق أو عقيدة، بخلاف ما تحرف من الأديان السماوية أو ما صنعه البشر من مذاهب وطوائف؛ فلا تخلو ممّا يضر الإنسان من حيث هو إنسان. وأيضاً، لم يجدوا في تاريخ الإسلام إساءة لإنسان بدافع من الإسلام. وُجدت إساءة من بعض القادة والناس، لكنها لم تقتصر على غير المسلم، ولم تكن بدافع من الإسلام، وإنما لهوى ومصلحة غلفها أولئك المسيئون بلبوس الدين، أو لانحراف الفهم عن صحيح الإسلام.
منذ انطلاقة تجربة مشروع الشبكات الذكية منذ تسعينيات القرن الماضي، تسابق الكثير من الشركات العالمية نحو استبدال العدادات الميكانيكية بأخرى ذكية، ورسمت هذه الشركات خطة للمضي نحو شبكات كهربائية ذكية. وليس المقصود هنا القراءة الآنية ولكن حجم البيانات بما يفيد صناعة الكهرباء مستقبلا، إضافة إلى إشراك العميل في منظومة الشبكات الذكية. وتطورت قراءة العدادات من القراءة التلقائية للبيانات مرة واحدة شهريا إلى قياس البيانات بشكل متكرر كل ساعتين أو ساعة أو نصف ساعة. يجب إعادة التجربة من ل. وتحدثنا في مقالات سابقة عن الفوائد لمقدم الخدمة والعميل والمجتمع من جراء تفعيل العدادات الذكية وسردنا عددا من التجارب العالمية والدروس المستفادة منها. دعونا ننظر إلى التجربة السعودية بتمعن ونتعرف كيف استطاعت الوصول إلى ما هو مطلوب تحقيقه خلال هذه الفترة. لم تكن الشركة السعودية للكهرباء في معزل من توجهات صناعة الكهرباء العالمية، وكان لوزارة الطاقة وهيئة تنظيم المياه والكهرباء الدور في دفع الشركة إلى المشروع وتذليل الصعوبات والعقبات. ففي شباط (فبراير) 2020، أطلقت الشركة برنامجا عاما لتركيب العدادات الذكية واستبدال عشرة ملايين عداد تقليدي (أو ميكانيكي) على مستوى المملكة.
فهي مع احتفاظها بكل هذا، تعد تجربة دقيقة أمينة، تسلط الضوء على المرحلة التاريخية التي أفرزتها. أما التجربة الذهنية، فهي المتخيلة التي يستمدها المبدع من مصادر أخرى بوسائل مساعدة، ولم يتعرف إليها مباشرة، إلا من خلال مرافقته لها، وتفاعله معها، والإطلاع عليها ذهنياً بوسائل سمعية أو بصرية، كأحداث الماضي، وحقب التاريخ، غالباً ما تقع التجارب الذهنية قبل تعرف الكاتب إليها، لأنها نتاج زمن آخر، ولكن المبدع يجري عليها تغييراً، وقد يكون هذا التغيير كلياً أو جزئياً، بحيث لا يقف عند تخوم التجربة كمصدر معرفي، بل يتفاعل معها، بوعيه الخاص، وقد يخفق الكاتب في تمثل تلك التجربة، فلا يستطيع أن يلامس جوهرها. ولا يتمكن من بلورة مغزى خاص به يتفق وأطروحاته الفكرية. يجب اعادة التجربة من اجل – المحيط التعليمي. وتكتسب التجربة الذهنية جدتها حينما يضفي عليها الكاتب روح عصره فتتحول إلى تجربة مغلفة بأحاسيسه ومشاعره، فالتجارب مهما كان نوعها، لا بد لها من نسغ يجري في أوصالها، ويحتضنها عصر يرفدها بالتجدد والحيوية، ويضفي عليها معنى. فمعايشة التجارب الذهنية، وبعثها من السجلات والوثائق يعطيها صيرورة تتجدد باستمرار، وقد تكون هذه التجربة ومضة خاطفة مرت على المبدع بوسيلة ما، لا تلبث أن تستقر وتغتني.
ويعود «للجنة» تقرير كيفية استخدام العملات الاجنبية الناتجة عن عائدات التصدير. – لا يتضمن القانون توحيد سعر الصرف كما أوصى صندوق النقد الدولي بـ»الصفحات الثماني» التي أودعها لجنة المال والموازنة قبل أكثر من سنة. فيما ألزم القانون أن تتم عمليات الصرف الأجنبي كافة وفق سعر الصرف المعتمد على منصة صيرفة. الوجبة القادمة من التعديلات الدستورية - جريدة الغد. – لم يتضمن القانون أي إشارة إلى الدعاوى المقامة على المصارف والتي لم يصدر بها الحكم بعد. ما قد يعني بطبيعة الحال استمرارها؟ إعطاء المصارف فترة راحة وبالنسبة إلى النقطة الأخيرة تحديداً، يشرح المحامي البروفسور نصري أنطوان دياب انه «من الضروري تعليق كل المحاكمات القائمة أمام القضاء اللبناني ومنع إقامة دعاوى جديدة طيلة فترة تطبيق قانون الكابيتال كونترول، وذلك لسببين مختلفين: من جهة، لأن هدف القانون هو إعطاء القطاع المصرفي فترة راحة لاستعادة عافيته (بالطبع في إطار خطة شاملة تتضمن إجراءات وقوانين أخرى) بوقف نزيف التحويلات إلى الخارج، فلا يُعقل ان يبقى القطاع عرضةً لدعاوى جديدة ولاستكمال محاكمات قديمة لم تصدر بشأنها أحكام مبرمة، وإلا فلا مجال لاستعادة العافية. ومن جهة ثانية، فان المساواة بين المودعين وعملاء المصارف بشكل عام هي الأساس لكلّ حلّ عادل، فلا يمكن منع إقامة دعاوى جديدة والسماح في الوقت عينه بإستكمال المحاكمات العالقة، وإلاّ فيكون حصل تمييز غير مشروع بين من قدّم دعاوى قبل دخول قانون الكابيتال كونترول حيّز التنفيذ ومن لم يقدّم دعوى ويُمنع من تقديمها».