م) نلاحظ أنه يدمج بين "إسرائيل" و"رب اليهود"، وهذا أمر مفهوم، فقد مضى وقت طويل على الصراع بين الشماليين الإسرائيليين والجنوبيين اليهود (يهود حمير). هل من المنطقي تخيل أن السبئيين الشماليين أو الجنوبيين الحميريين كانوا مشغولين بتسجيل أدعية دينية تخص اليهود في فلسطين؟ هذا أمر خارج كل منطق لقد نسي هؤلاء فصول الخلاف الديني وعادوا إلى أسس الشريعة وتقبلوا بعد مرور أكثر من ثلاثمئة عام من الصراع أن الدين الإسرائيلي الشمالي والدين اليهودي الجنوبي هما دين واحد، لكن الأهم من ذلك كله أن كاتب النقش يقدم الشكر لإله مصريم "ود" وهو إله منطقة معين مصرن في الجوف، وبالطبع يستحيل تخيل أنه يقدم الشكر لإله مصر "ود" لأن مصر البلد العربي لا تعرف هذا الإله. واسم "مصريم Mṣr- m هو ذاته في العبرية מצרים"، وهو اسم يشير إلى "معين مصرن" في اليمن بدلالة الآية القرآنية "اهبطوا مصرا" وهذا اسم ممنوع من الصرف لا يقصد به اسم مصر البلد العربي. اعرف اسرائيل | تعرف الى اسرائيل رمز القوة والديمقراطية والعدالة في منطقة طغى عليها الظلم. كما نجد في القرآن الكريم ما يؤكد ذلك "ولا تذّرن آلهتكم ودّا"، هذا الخطاب القرآني ليس موجها بكل تأكيد إلى سكان مصر البلد العربي، فهو يحذر من ترك هذا الإله ويحث على احترامه، وبكل تأكيد لا وجود لإله (يدعى ود) في مصر البلد العربي، كل هذا يعني أن نقوش المسند تتحدث عن إله محلي يخص "معين مصرن" اليمنية.
في حوالي الألف السابع قبل الميلاد، ظهرت "الحضارة الطاحونية" (Tahunian Culture). التي نُسبت إلى وادي "الطاحون" في جبال القدس، وهي مرحلة متطورة عن الناطوفية، ومتكيفة أكثر وفق الأحوال المناخية الجديدة. فقد كان الموقع النموذج لها هو "أبو غوش"، بالقرب من القدس. [يُراجع كتاب: أحمد الدبش، "فلسطين من هنا بدأت الحضارة" (2017)] إدوارد سعيد: "يسقط على القدس فكرة لا تناقض تاريخها فقط بل وواقعها المعاش ذاته، فيحولها من مدينة متعددة الثقافات والديانات إلى مدينة "يهودية" منطلقاً وغاية" تدل هذه المعطيات القليلة، على أن القدس كانت تتمتع بمكانة عظيمة، في تلك العصور. عاصمة إسرائيل: الماضي والحاضر. فإنه يصح لنا أن نطرح هذه المعضلة على أهل الاختصاص، لماذا فشلت جميع المساعي للبحث عن دليل أثري واحد، يثبت وجود "عبري/ إسرائيلي/ يهودي" في فلسطين عامة، والقدس خاصة؟! وهذا أمر معروف تماماً لدي أهل الاختصاص من علماء الآثار الذين طالما حاولوا العثور على على أى دليل آثارى، سواء كان كتابه أو نقشاً، أو حتى نقش يقبل التفسير، أو في نصوص تقبل ـ حتى ـ التأويل، فلم يفلحوا، ولن يفلحوا لأبسط الأسباب، وهو أن الـ "عبري/ إسرائيلي/ يهودي" لم يملك يوماً على بلادنا فلسطين، بل وليس هناك أقل دليل على أنه وطئ أرضها في زمانه.
هذه المملكة الموحدة حكمها كل من شاول ، وداود وسليمان ، وتوصف هذه المملكة في سفري صموئيل الأول والثاني كاتحاد لأسباط بني إسرائيل. ومن تحليل نصوص السفرين، يقدر معظم دارسي العهد القديم تبعأً لما ورد فيه فترة وجود هذه المملكة الموحدة بأكثر من 100 عام، أي منذ سنة 1050 قبل الميلاد وحتى سنة 930 قبل الميلاد تقريبا. كانت المملكة حسب النصوص التوراتية تمثل الجزء الجنوبي الغربي لبلاد الشام ، أي منطقة فلسطين ، ولكن لا تشمل الفينيقية والأراضي الساحلية الجنوبية التي خضعت لسلطة الفلسطينيين وباقي شعوب البحر. اسم «مملكة إسرائيل الموحدة» لا يدل على دولة إسرائيل الموجودة حاليا في الشرق الأوسط ، غير أن اليهود المعاصرين يظنون أنفسهم أبناء مملكة يهوذا الجنوبية التي انفصلت حسب الرواية التناخية عن مملكة إسرائيل الموحدة، ويرى معظمهم الأحداث التي جرت على هذه المملكة المفترضة كجزء من تاريخ اتباع الديانة اليهودية ودولة إسرائيل الحالية التي يفترض بها أن تكون دولة اتباع الديانة اليهودية، كما يتم تدريس ذلك في مناهجهم الدراسية. وهذا هو أحد أسباب اختيار اسم "إسرائيل" للدولة اليهودية عند تأسيسها عام 1948. محتويات 1 دلائل أثرية وتاريخية 1.
كتب الباحث الفلسطيني، محمد الأسعد، في دراسته "المخيِّلة الاستعمارية تقتلع مدينة من ماضيها وحاضرها: القدس العربية نموذجاً"، وحسب وصف أولي لما بدأ يحدث، وتكثف بخاصة بعد اتفاقيات أوسلو (1993)، ترسم الباحثة آنيتا فيتولو صورة لخطط "إسرائيل" السرية منذ العام (1991) وهي لم تعد سرية، مثل الاستيلاء على غربي سلوان وحـي الشيخ جراح، وإقامة شبكة طرق سريعة حول القدس، مثل الطرق الأخرى في فلسطين الشرقية، هدفها واضح في ربط المستعمرات الصهيونية وتطويق وإغلاق الأحياء الفلسطينية وتحويلها إلى معازل أو غيتوات حسب الاصطلاح الغربي. وتتضمن عملية الاستيلاء على البيوت والمباني شبكة معقدة من الإجراءات؛ تزوير الأختام؛ ونزع ملكية من يسمون "الغائبين" والـتلاعـب في مسألة الـمواريـث العربـية؛ والرشى والخدع الضريبية… واستخدام القوة المجردة. والنتيجة هي إقامة مشهد طوبوغرافي مشوش وملفق يدعى "أورشليم"، يجمع بين بناء أحياء خاصة باليهود، والتنقيب واستخراج آثار معمارية قديمة أو وضع آثار ملفقة ونسبها إلى من يسمون "الإسرائيليين القدماء" اعتباطاً، وإقامة متاحف تروى بين جدرانها قصص توراتية لا علاقة لها بهذه الجدران ولا بما احتوته من عاديات أمام سياح يتعرضون للإيهام بأن ما يشهدونه هو ماضي "أورشليم" اللاهوتية، بينما الحقيقة هي أن ما يشهدونه هو ماضي القدس المغيَّب بسطوة النص والتلفيق والاحتلال، ولا شيء غير هذا.
قصيدة سعد بن جدلان مكتوبة من أكثر القصائد والأشعار التي يتم البحث عنها في مجتمعات الخليج العربي، حيثُ يُعتبر الشّاعر بن جدلان من أهمّ الشّعراء في منطقة الخليج العربي، فقد كتب الكثير من القصائد الشّعريّة في شعر النّظم والمحاورة، وتميّز بأسلوبه الجزل في الوصف مما جعله يحظى بشعبيّة كبيرة بين أبناء شعبه ومنطقة الخليج عامّةً، ويهتم موقع المرجع بأن يستعرض لكم قصيدة الشّاعر السّعودي سعد بن جدلان مكتوبة.
سعد بن جدلان أجمل اشعارة - YouTube
قصيدة ابن جدلان كلمات بداية وقبل التوصل للتساؤل الباحث حول قصيدة ابن جدلان، لنتعرف بنبذة مختصرة عن الشاعر الكبير ابن جدلان، هو سعد بن شارع بن جدلان السعدي الأكلبي وهو شاعر من الشعراء سعودي الجنسية،ينتمي لمحافظة بيشة ، حيث يعتبر من شعراء الخليج الكبار الذين نبغوا في صياغة الشعر بطريقة تعطي نغم موسيقي لكل سامع للقصيدة، وتمنح قارئ القصيدة متعة في ذلك،حيث تميز ببلاغته الشعرية، امتلاكه قوة في الردود، قد تميز بجودة شعر، وإجادة لإلقاء شعر النظم وشعر العرضة الجنوبية وشعر القلطة.
قصائد سعد بن جدلان الغزليه ، حيث يفتخر الأدب العربي بوجود الكثير من الأدباء والشعراء الذين أغنوا المكتبة العربية بقصائدهم ومؤلفاتهم العبقرية والجميلة، فكانت كلماتهم تلامس الإنسان من الداخل، تُحاكي الواقع الذي يعيشه، وفي هذا المقال سنقدم لكم قصائد الشاعر سعد بن جدلان الغزلية. نبذة عن سعد بن جدلان هو سعد بن شارع بن جدلان السعدي الأكلبي، شاعر سعودي، ولد في قرية الشقيقة الواقعة في مدينة بيشة عام 1366هـ الموافق لعام 1947م، كما نشأ وترعرع فيها، وينتمي إلى قبيلة أكلب، وهو من عائلة معروفة بالشعر، حيث كان ينظم الشعر وهو صغير، ولكنه لم يبرز فيه إلا في سن العشرين، واشتهر بأسلوبه الجزل، وتميزه في الشعر النبطي، ويجيد شعر المحاورة، والعرضة والنظم، وقال الشعر في جميع المحافل، ولُقبّ "ملك الوصف"، وقد صدر له ديوانان مطبوعان، وعدة دوواين شعرية مسموعة، وتوفي في 19 رجب عام 1437هـ، الموافق لـ 26 أبريل عام 2016م.
سعد بن شارع بن جدلان السعدي الاكلبي (1366 هـ - 19 رجب 1437 هـ / 1947 - 26 أبريل 2016) شاعر سعودي من شعراء الخليج وله جماهيرية، ولد عام وهو من محافظة بيشة بدأ الشعر في فن القلطة واشتهر بالبلاغة في الشعر والرد مع إجادته لشعر العرضة الجنوبية وشعر القلطة وشعر النظم. طلبه ابن عمه سعد بن عمر ان يذهب إلى الرياض حيث مركز الشعر والأضواء وأصدر له ديوان اسماه سمان الهرج وبدأ هذا الديوان علامه مميزة في سيرة وحياة ابن جدلان الشعرية.