تاريخ النشر: الأحد 6 ذو الحجة 1425 هـ - 16-1-2005 م التقييم: رقم الفتوى: 58100 595922 0 1258 السؤال لقد طلبت فتواكم الكريمة بخصوص السؤال التالي: أنا متزوجة منذ 4 سنوات من رجل خلوق وبعد 4 سنوات قام زوجي بالزواج من امرأة أخرى وسكنا في بيت واحد. ولم أكن أتوقع أن أتفاهم معها وأقبل بهذا الوضع الجديد. إلا أن الله أدخل المحبة إلى قلوبنا حتى أصبحنا شخصين في شخص واحد. وأصبحت لا أطيق فراقها. وفي إحدى الليالي طلبت من زوجي أن يجامعني أنا وإياها في فراش واحد. حد اللواط والشذوذ - إسلام ويب - مركز الفتوى. وبقينا حتى اليوم نقوم بذلك. ونحن نعيش بسعادة كبيرة في حياتنا اليومية. ولكن أحببت أن أستشير الشرع عن هذا الموضوع. مع العلم أننا امرأتان محجبتان, ونقوم بكل الفرائض الدينية، وقد أحلتم سؤالي إلى فتاوى سابقة ولم أتلق جوابا مباشرا على سؤالي, وعندما اطلعت على الفتاوى لم أجد حالة مشابهة لحالتي, أو أن الأمر التبس علي. فان ما حصل بيننا كان بطلبنا نحن وليس إكراها لنا. أرجو من فضيلتكم التكرم بالرد المباشر على سؤالي. وجزاكم الله كل خير. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فنسأل الحق سبحانه أن يديم بينك وبين ضرتك هذه المحبة والمودة.
الإجابة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبه ومن والاه، أما بعدُ: فقد اختلف الفقهاء في وطء الأمة المشركة، فذهب أكثر اهل العلم إلى أن المسبية من عبدة الأوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم، لا يحل وطؤها بملك اليمين حتى تسلم، وأنها ما دامت على دينها، فهي محرمة. قال ابن قدامة في "المغني"(7/ 134): "أن من حرم نكاح حرائرهم من المجوسيات، وسائر الكوافر سوى أهل الكتاب، لا يباح وطء الإماء منهن بملك اليمين، في قول أكثر أهل العلم، منهم؛ مرة الهمداني، والزهري، وسعيد بن جبير، والأوزاعي، والثوري، وأبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وقال ابن عبد البر: على هذا جماعة فقهاء الأمصار، وجمهور العلماء ، وما خالفه فشذوذ لا يعد خلافا، ولم يبلغنا إباحة ذلك إلا عن طاوس، ووجه قوله عموم قوله تعالى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [ النساء: 24] والآية الأخرى. وروى أبو سعيد، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث يوم حنين بعثًا قبل أوطاس، فأصابوا لهم سبايا، فكأن ناسًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحرجوا من غشيانهن، من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله عز وجل في ذلك: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}، قال: "فهن لهم حلال إذا انقضت عدتهن"، وعنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في سبايا أوطاس: "لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة"؛ رواهما أبو داود، وهو حديث صحيح، وهم عبدة أوثان.
يجوزُ وطءُ المستحاضةِ؛ وهو مَذهَبُ الجُمهورِ: ((المغني)) لابن قدامة (1/246). ، الحنفيَّة ((الهداية)) للمرغيناني (1/32)، وينظر: ((مجمع الأنهر)) لشيخي زاده (1/84). ، والمالكيَّة ((التاج والإكليل)) للمواق (1/367)، وينظر: ((الفواكه الدواني)) للنفراوي (1/353). ، والشَّافعيَّة ((المجموع)) للنووي (2/372)، وينظر: ((الأم)) للشافعي (1/75). ، وروايةٌ عند أحمد ((الفروع)) لابن مفلح (1/281)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (1/246). ، وبه قالت طائفةٌ من السَّلف قال ابن المُنذِر: (فممَّن أباح لزوجِها وطْأَها: ابنُ عبَّاس... ، وبه قال سعيد بن المسيَّب، والحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء، وقتادة، وحمَّاد بن أبي سليمان، وبكر بن عبد الله المزنيُّ، والأوزاعيُّ، ومالك، والثوريُّ، والشافعيُّ، وإسحاق، وأبو ثور). ((الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف)) (2/215، 216، 217). هل يجوز للرجل وطء زوجته الميتة ؟! - الإسلام سؤال وجواب. وقال ابن عبدِ البَرِّ: (وممَّن رُوي عنه إجازة وطء المستحاضة: عبد الله بن عبَّاس، وابن المسيَّب، والحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء، وهو قولُ مالكٍ، والشافعيِّ، وأبي حنيفة، وأصحابهم، والثوريِّ، والأوزاعيِّ، وإسحاق، وأبي ثور). ((التمهيد)) (16/70). ، واختاره ابنُ حزمٍ الظاهريُّ قال ابن حزم: (إن كانت غيرَ نُفَساءٍ ولا حائضٍ، فوطءُ زَوجِها لها حلالٌ).
((المحلى)) (1/422). الأدلَّة: أوَّلًا: من الكتاب قوله تعالى: فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ [البقرة: 222] وجه الدَّلالة: أنَّ الأمرَ قد جاء باعتزالِ الحائضِ، والمُستحاضةُ ليستْ حائضًا. ثانيًا: مِن السُّنَّةِ عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((جاءتْ فاطمةُ ابنةُ أبي حُبيشٍ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقالت: يا رسولَ الله، إنِّي امرأةٌ أُستحاضُ فلا أطهُرُ، أفأدَعُ الصَّلاةَ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لا؛ إنَّما ذلك عِرقٌ وليس بِحَيضٍ، فإذا أقبَلَت حيضَتُك فدَعي الصَّلاةَ، وإذا أدبَرَت فاغسِلي عنك الدَّمَ، ثم صلِّي)) رواه البخاري (228) واللفظ له، ومسلم (333).
اهـ. والقول الثاني هو جواز وطء الأمة المشركة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ، وابن القيم. جاء في مجموع الفتاوى (32/ 186) شيخ الإسلام ابن تيمية: "... قد يستدل بما جرى يوم أوطاس على جواز وطء الوثنيات بملك اليمين، وفي هذا كلام ليس هذا موضعه، والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات". وقال ابن القيم في "أحكام أهل الذمة" (1/ 106): "فإن قلتم: لا يسترق عين الكتابي - كما هي إحدى الروايتين عن أحمد - كنتم محجوجين بالسنة واتفاق الصحابة؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسترق سبايا عبدة الأوثان، ويجوز لساداتهن وطؤهن بعد انقضاء عدتهن؛ كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة سبايا "أوطاس"، وكانت في آخر غزوات العرب بعد فتح مكة، فجوز وطأهن بعد الاستبراء ولم يشترط الإسلام، وأكثر ما كانت سبايا الصحابة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من عبدة الأوثان، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرِّهم على تملك السبي". وقال العثيمين في "الشرح الممتع" (12/ 69): "ونكاح الأمة الكافرة غير جائز، ووطء الأمة الكتابية يجوز بملك اليمين، والدليل عموم قول الله تعالى: {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: 6]، وعلم من قول المؤلف: (أمة كتابية)، أن الأمة غير الكتابية لا تحل بملك اليمين، فلو اشترى الإنسان أمة وثنية، فإنه لا يحل له أن يطأها ـ على كلام المؤلف، فإذا وقعت حرب بين المسلمين وبين الهندوس، وسبينا نساءهم، فعلى ما ذهب إليه المؤلف فإن نساءهم لا تحل.
افضل دكتورة نساء وولادة في الرياض تلجأ العديد من السيدات المقبلات على الحمل وأيضا السيدات فى الشهور الأولي من الحمل والتى تبحث عن افضل دكتورة نساء وولادة في الرياض لتتمكن من متابعة الحمل ومعرفة وضع الجنين ، وفى حالة وجود مشكلة صحية لديها تقوم بمعالجتها سريعا ، وفى السطور التالية لمقال اليوم سنتعرف عن افضل دكتورة نساء وولادة في الرياض. وإليكم المزيد من التفاصيل. فتابعوا معنا.
وفى ختام هذا المقال نكون قد تعرفنا بالتفصيل على افضل دكتورة نساء وولادة في الرياض ومواعيد العمل وسعر الكشف.
تعمل دكتورة أسماء الكردي بمستشفى دلة نمار. دكتورة نيفين محمد عبد القادر تعتبر دكتورة نيفين محمد عبد القادر أخصائية النساء والولادة. تعمل دكتورة نيفين محمد عبد القادر بمستشفى دلة نمار. دكتورة سحر القطان تعتبر دكتورة سحر القطان استشارية النساء والولادة. تعمل دكتورة سحر القطان بمستشفى دلة نمار. دكتورة هالة شاهين تعتبر دكتورة هالة شاهين أخصائية النساء والولادة. تعمل دكتورة هالة شاهين بمستشفى دلة نمار. دكتورة شوميلا جبين تعتبر دكتورة شوميلا جبين أخصائية النساء والولادة. تعمل دكتورة شوميلا جبين بمستشفى دلة نمار. دكتورة فائقه اويس تعتبر دكتورة فائقة أويس استشارية النساء والولادة. تعمل دكتورة فائقة أويس بمستشفى دلة نمار. دكتورة سماء السيد تعتبر دكتورة سماء السيد ذو خبرة واسعة في طب النساء والولادة. تعمل دكتورة سماء السيد بمركز نبض الحياة يمكن للسيدات الذهاب إليها من خلال العنوان الآتي: محمد بن رشيد بالرياض. قيمة الكشف من أجل المتابعة معها 50 ريال سعودي. دكتورة هناء زهران تعتبر دكتورة هناء زهران أخصائية النساء والولادة. تعمل دكتورة هناء زهران بعيادات صحة النسيم. يمكن للسيدات الذهاب إليها من خلال العنوان الآتي: أبي هريرة بالرياض.
دكتورة جيهان فوزي: بمستوصف الأمل بشارع المنفوحة ، و هي طبيبة ممتازة تتمتع بسمعة جيدة في كل حالات الحمل و الولادة و علاج كل مشاكل المرأة
تشخيص وعلاج حالات الألم الحوضي. تشخيص وعلاج اضطرابات الدورة الشهرية. تشخيص وعلاج حالات اضطرابات القاع الحوضي؛ كحالات القيلة المثانية، والقيلة المستقيمية، وهبوط الرحم. علاج الاضطرابات الحوضية بأحسن الأساليب الجراحية، كتنظير البطن التشخيصي، والجراحي، وتنظير الرحم، واستئصال الرحم، واستئصال الورم العضلي، بالإضافة لرفع المثانة. تصوير الحوض بالأشعة فوق الصوتية. طب المراهقات. تشخيص اضطرابات الصدر الحميدة. تشخيص وعلاج الاضطرابات المهبلية، بالإضافة لجروح ما بعد الولادة. إصلاح العيوب في الفرج. تجديد المهبل. توفير الرعاية للحمل في فترة ما قبل الولادة، سواء كانت حالة حمل عادي أو عالي المخاطر. توفير الفحص بالموجات فوق الصوتية خلال فترة الحمل. خدمة إدارة المخاض والتوليد. خدمات الولادة بأنواعها، سواء كانت ولادة مهبلية او ولاد قيصرية، أو ولادة مهبلية بعد قيصرية سابقة لها، بالإضافة لتحويل الرأس الخارجي. خدمات الرعاية الصحية للمرأة بعد الولادة. تشخيص وعلاج تكيّس المبيض.