رواه أحمد ( 26550). والحديث: صححه ابن خزيمة في " صحيحه " ( 3 / 95) وابن حبان ( 5 / 595) ، والألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " ( 1 / 135). وعن عائشة رضي الله عنها قالت: " لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل قلت لعمرة أو منعن قالت نعم. " البخاري ( 831) ومسلم (445). قال عبد العظيم آبادي: ووجه كون صلاتهن في البيوت أفضل الأمن من الفتنة ويتأكد ذلك بعد وجود ما أحدث النساء من التبرج والزينة ومن ثم قالت عائشة ما قالت. الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - أيهما أفضل صلاة المرأة في بيتها أو في المسجد الحرام؟. " عون المعبود " ( 2 / 193). لذا على المرأة أن تحتاط في صلاتها في الأماكن العامة ، وأن تبتعد عن أن يراها الرجال ولا تفعل ذلك إلا إذا دخل وقت الصلاة وليس عندها مكان تصلي فيه إلا هذا المكان. قال الشيخ عبد الله الجبرين: فأما المرأة فبيتها خير لها ، فإن احتاجت للصلاة في السوق ، وكان هناك سترٌ وسترة: فلا مانع من ذلك إن شاء الله. " فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 333). وأما ما يقوله بعض العامة أن صلاة المرأة تبطل بمجرد رؤية الرجال لها: فلا أصل لهذا الكلام في الشرع البتة ، وقد كانت النساء يصلين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد واحد ولم يحكم صلى الله عليه وسلم ببطلان صلاة النساء.
الرئيسية إسلاميات نساء 02:18 م الجمعة 17 ديسمبر 2021 صلاة المرأة في بيتها وحدها جماعة كتبت – آمال سامي: حين يسمع النساء داعية أو شيخ يتحدث عن فضل صلاة الجماعة، أو صلاة الجمعة، أو ذكر مصاحب لها، يتسائلن لم اختص الرجال بذلك دونهن؟ تناول الدكتور محمد أبو بكر هذه القضية في فيديو نشره على قناته الرسمية وجهه للنساء، قائلًا أن المرأة في حق نفسها جماعة.
والله تعالى أعلى وأعلم. 2 0 13, 338
وقال أبو بكر انه يجوز للمرأة أن تصلي بنساء المنزل جماعة، فهي تصلي إمامًا معهم ولكن تكون في وسطهم ولا تتقدم عليهم، ويحسب لها أيضًا ثواب الجماعة، مؤكدًا أنه لا يجوز للمرأة أن تصلي بالرجل، حتى لو كان قعيدًا أو أخرسًا، ونبه أبو بكر أنه إذا وجد صبي مميز يدرك قراءة الفاتحة ويحسن أمور الصلاة لا يجوز للمرأة أن تصلي به جماعة، "مينفعش تقولي أنا بعلمه الصلاة.. هو يصلي بحضرتك جوزك اللي يصلي بيه". صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد – زهرة. موضوعات متعلقة: هل تجوز صلاة الجمعة في المنزل خلف الخطيب في الراديو أو التليفزيون؟ تعرف على حكم ترك صلاة الجمعة.. وهل قضاؤها يكون ظهرًا؟ "لها مستحبات وسُنن خاصة".. علي جمعة يوضح آداب وكيفية صلاة الجمعة محتوي مدفوع إعلان
فصلاتي النافلة في البيت أفضل من صلاتي في المسجد الحرام من حيث الكيفية. ولكن بالنسبة لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما عداه إلا المسجد الحرام». ذهب بعض العلماء إلى أن المراد بها صلاة الفريضة، وذهب آخرون إلى أن المراد بها الصلاة التي تشرع لها الجماعة، وهي صلاة الفريضة، وصلاة الاستسقاء، وما أشبهها إذا استسقوا في المسجد الحرام مثلاً. ولكن الصحيح أن الحديث عام شامل للفرض والنفل، لكن لا يعني ذلك أن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في البيت، لكن يعني ذلك أن الرجل لو دخل المسجد الحرام وصلى ركعتين فتسمى هذه تحية المسجد، ثم صلى في مسجد آخر في غير مكة ركعتي تحية المسجد، فتحية المسجد في المسجد الحرام أفضل بمائة ألف تحية في المساجد التي خارج الحرم. فلو تقدم رجل إلى المسجد، والإمام لم يأت بعد، وجعل يتنفل ما بين المسجد إلى إقامة الصلاة صلى ما شاء الله أن يصلي في المسجد الحرام، ودخل رجل آخر في مساجد الأخرى، هذا هو معنى الحديث أن الصلاة متى كانت في المسجد الحرام فهي بمائة ألف صلاة فيما عداه، لكن لا يعني ذلك أن ندع بيوتنا ونأتي من صلي في المسجد الحرام فيما لا تشرع فيه الجماعة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة».
فعلى هذا: إذا كانت المرأة لا تخشى ضياع شيء في بيتها، ولم تكن متعطرة ولا متزينة، ولم تخش فتنة في الطريق ولا في المسجد، فينبغي أن لا تهجر المسجد، بل ينبغي أن تشهد بعض الصلوات فيه، وبالأخص إذا كانت ستسمع درساً أو موعظة. وإن كانت المرأة تخشى فتنة فصلاتها في بيتها أفضل لها، بل صلاتها في حجرة دارها خير لها من صلاتها في مسجد دارها، وصلاتها في مسجد دارها خير لها من صلاتها في مسجد قومها، وصلاتها في مسجد قومها خير لها من صلاتها في مسجد الجامع كما في الحديث الآخر، وهذا الجمع بين الحديثين وهو يقتضي نفي التعارض. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نقلاً عن موقع فضيلة الشيخ حفظه الله. محمد الحسن الددو الشنقيطي أحد الوجوه البارزة للتيار الإسلامي وأحد أبرز العلماء الشبان في موريتانيا و مدير المركز العلمي في نواكشوط. 55 7 211, 132
وتضمنت وثيقة مؤرخة في 11/11/1357هـ، موجهة من الأمير عبدالعزيز الأحمد السديري إلى محمد الفرهود، أمير مغيرا الطبيق، كشف رواتب العاملين في مخفر مغيرا، وهم سليمان بن محمد الفرهود، ونايف السعدان، وسعد القحطاني، وصالح اليونس، وأحمد الناصر الشايع. وفي أقصى مناطق الشمال السعودي، بدأ أحمد الناصر الشايع الدخول إلى ساحة المحاورة، وعمره لم يتجاوز الـ20 عاما، محاورا للشعراء: عطاالله الهذيلي وسعد الشيباني، ثم انتقل بعد حين من الدهر إلى مكة المكرمة، وفيها عرف شاعرا قادما بقوة إلى ساحة الرد والمحاورة، حيث كانت له صولات وجولات مع شعراء كبار، لهم باعهم الطويل في الساحة الشعرية، من أمثال: الشاعر لويحان وعبادل المالكي وعلي النفيعي وميشي القثامي وعطية الصانع وآخرين. وتوجه إلى منازلة شعراء نجد البارزين في ساحة الرد، من أمثال عبدالكريم الجويعد وأحمد الناصر السكران وعلي أبو ماجد، قبل أن ينتقل لمحاورة الجيل الثاني من شعراء المحاورة، مطلق الثبيتي وخلف بن هذال ومستور العصيمي وصياف الحربي وراشد الجعيثن والحميدي الحربي، وغيرهم. هذه الأسماء الشعرية التي حاورها أحمد الناصر الشايع بامتداداتها وأجيالها، أملاها علي في لقاء جمعني معه في مزرعته الكائنة بين الزلفي والغاط، في صباح صيفي مشرق من صباحات عام 1992، وتضمن الحوار تسجيلا لشيء من مسيرته.
وفي عام 2002، أقام نادي طويق في الزلفي ليلة وفاء، احتفى فيها بالشاعر الكبير أحمد الناصر الشايع، حضرها الأمير مساعد الأحمد السديري، وأحمد السعدون، رئيس مجلس الأمة الكويتي، والمئات من الشعراء والمحبين له وللشعر النبطي، وقد اكتظت بهم ساحة الملعب الرياضي، وقد سعدت بأن كنت إلى جواره على منصة الحفل مقدما للحفل الشهير، الذي تبارى فيه عدد من شعراء المملكة بقصائدهم الاحتفائية والتقديرية للشاعر الكبير. في خريف عمره، فجع الشاعر بوفاة ثلاثة من أبنائه، وقد كان رحيل ابنه الشاعر محمد رحيلا مفجعا، فهو أكبر الأبناء، وهو زميل ساحة المحاورة والرد، ورغم هذه الفواجع والمواجع، بقي شامخا صابرا محتسبا، لم تضعضع له الحوادث كاهلا، فقد طوى حزنه في قلبه بحزمٍ وعزم. وعلى موقع اليوتيوب توجد محاوره له قبل أكثر من 30 عاما، وهو يحاور ابنه محمد في روضة السبلة، في ليلة هانئة صافية لم تكدرها الأكدار، وما كان يعلم بما تخفيه الأقدار! وبرحيله تطوى صفحة مهمة من صفحات مسيرة الشعر النبطي، الذي يرى البعض أن ساحته الآن امتلأت بالغث من الشعر، لذلك توجه الشاعر عبدالرحمن الخميس بقصيدة إلى أحمد الناصر قبل رحيله، يقول فيها: يا أحمد الناصر الشايع ترى الوقت مال مال واللي يبرق فيه يشوف البلاء شيء شفته، ترى ما هو كلامٍ يقال أثبته والشهود اكثار تشهد علا: إن شعر النبط ما عاد يسوى ريال يوم خلوه ناسٍ، وناسٍ جوه ادخلا جاه ناسٍ تخبط به يمين وشمال كل واحد يبي الشهرة لها يوصلا!
الأحد 14ربيع الآخر 1429هـ - 20أبريل 2008م - العدد 14545 سنذكر هنا شاعراً قوياً متمكناً من الشعر لم يقم لمقابلة الشاعر أحمد الناصر وطلب من الحاضرين مقابلته في محاورة لم تكتمل، لم يقابله لأنه يرى أن الشاعر أحمد الناصر أقل منه مقدرة فكيف يقابل من هو أقل منه مقدرة. بعض الشعراء لتمكنهم من الشعر وقوتهم وقدرتهم الشعرية لا يقابلون إلا شعراء أقوياء في مثل مستواهم وقدرتهم الشعرية، ونحن نعلم جميعاً أن الشاعر أحمد الناصر الشايع من الشعراء القلائل الذين يحتلون القمة في الشعر الشعبي سواء في شعر المحاورة والقلطة أو غيره. وشاعر مثل أحمد الناصر من الطبيعي أن يستفيد منه من يحاوره أويقف معه في الحلبة، لكن أحد الشعراء رفض أن يقوم لمحاورة أحمد الناصر، وطلب من الحضور مقابلته، وأنه لن يقوم له إلا إن كان يستحق ذلك وإلا فليكتفي بمحاورتهم دونه. من هو هذا الشاعر الذي تمسك بشاعريته القوية ورفض مقابلة الشاعر أحمد الناصر، وبقي جالسا لا يتحرك للنهوض؟ هذا ما أطلعنا عليه الشاعر أحمد الناصر من ضمن مواقف مرت عليه ومر بها. فقد كان في يوم من الأيام على موعد مع بعض الرفاق، وقد استعد هؤلاء الرفاق للترتيبات المناسبة واستعد أحد الشعراء لمقابلة أحمد الناصر، هذا الشاعر ليس بالضرورة معرفة اسمه بل يكفي أن نتعرف على هيئته كما وصفها أحمد الناصر نفسه.
ولقد كانت هذه الثروات الشعرية الشعبية في السابق مجهولة القدر مغمورة مقصورة على تداولها في بعض المجالس والمناسبات.. وما كان يسجل منها الا القليل النادر، اما الأكثرية الساحقة منها فهي تعيش في صدور قائليها ورواتها فترة من الزمن ثم تموت بموتهم. ولا اشك ان ثروة كبيرة وثمينة ضاعت بسبب هذا الاهمال الذي مرده الجهل بقيمة هذه الثروة.. والانصراف عن تسجيلها ظناً بأنها لا تستحق التسجيل. واختتم الجهيمان مقدمة بقوله: واذا كان الأمر كذلك فإنني اقدم الى القارئ العربي هذا الديوان الذي لا اريد ان امدحه.. ولا ان احكم له ولا عليه.. وإنما اترك ذلك للقراء الكرام ولعوامل الزمن الكفيلة بإبقاء الأصلح.