ونقل المامقاني ، إمام الجرح والتعديل ، مثل هذا عن الكشي في كتابه " تنقيح المقال " ( "تنقيح المقال " للمامقاني ، ص 184 ج 2 ط طهران). ويقول النوبختي الذي يقول فيه الرجالي الشيعي الشهير النجاشي: الحسن بن موسى أبو محمد النوبختي ، المتكلم ، المبرز على نظرائه في زمانه ، قبل الثلاثمائة وبعد. انظر " الفهرست للنجاشي" ص 47 ط الهند سنة 1317ه. عبدالله بن سبأ اليهودي. النوبختي: هو أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي من أعلام القرن الثالث للهجرة - عندهم - وورد ترجمته فى جميع كتب الجرح والتعديل عند الشيعة، وكل منهم وثقه وأثنى عليه. وقال الطوسى: أبو محمد، متكلم ، فيلسوف ، وكان إماميا (شيعيا) حسن الاعتقاد ثقة... وهو من معالم العلماء ( فهرست الطوسي" ص 98 ط الهند 1835م). ويقول نور الله التستري: الحسن بن موسى من أكابر هذه الطائفة وعلماء هذه السلالة، وكان متكلما، فيلسوفا، إمامي الاعتقاد. انظر "مجالس المؤمنين للتستري ص 77 ط إيران نقلا عن مقدمة الكتاب. يقول هذا النوبختي في كتابه "فرق الشيعة": عبد الله بن سبأ كان ممن أظهر الطعن على أبى بكر، وعمر، وعثمان ، والصحابة ، وتبرأ منهم ، وقال إن عليا عليه السلام أمره بذلك ، فأخذه علي ، فسأله عن قوله هذا ، فأقر به ، فأمر بقتله فصاح الناس إليه ، يا أمير المؤمنين!!
-ادعى مخالفو الشيعة والتشيع أنّ هذا المذهب من صنع عبد الله بن سبأ وسعوا جاهدين لتثبيت هذه الفرية، غير أن محاولاتهم هذه باءت بالفشل أمام البحث العلمي الرزين الذي خلص إلى غير ما ذهبوا إليه. سبئية (فرقة) - ويكيبيديا. كثيرا ما يتمّ الحديث عن تاريخ الشيعة والتشيع بآراء مبنية على نظريات وخط فكري له اتجاهات خاصة أو ناصبية لا تقوم على موضوعية أو بحث علمي متجرّد. لذا نجد البعض يزعم أن لبنة التشيع وضعها "عبد الله بن سبأ" وأن الشيعة نتاج أفكاره وخزعبلاته بتعببراتهم السوقية.. فينسبون الفكر الشيعي الى ذلك الرجل المتخيل، ويبنون كل إدراكهم وأفكارهم وعواطفهم وأحكامهم حول التشيع على هذا الاساس، وهم على أساس هذه الظنون إنما يقيمون التشيع وكانه استثناء طرأ على المجتمع الاسلامي ناشزاً عنه (1). وهذه المزاعم وغيرها إنما هي تُهم تتسم بالعناد، وإنما وقعت هذه المحاولات سعيا إلى ستر الحقيقة والواقع، او إنها نشأت من الجهل بالثقافة الاصلية والتراث الغني الاسلامي في التشيع، وإلا فالواقع غير هذا قطعا.
وبإزاء هذه الآراء يروي المحققون ان اطروحة التشيع انما جاءت على لسان الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وان اساس التشيع تكوّن بإشارة رسول الله صلى الله عليه وآله. كتب حسن بن موسى النوبختيفي كتاب (المقالات والفرق) يقول: ( فاول الفرق: الشيعة ، وهي فرقة علي بن ابي طالب المسمّون شيعة علي في زمان النبي وبعده، معروفون بانقطاعهم اليه ، والقول بإمامته، ومنهم المقداد بن الاسود الكندي، وسلمان الفارسي، وابو ذر جندب بن جنادة الغفاري، وعمار بن ياسر المذحجي، المؤثرون طاعته، المؤتمون به، وغيرهم ممن وافق مودته مودة علي بن ابي طالب عليه السلام، وهم اول من سمو باسم التشيع من هذه الامة ، لان اسم التشيع قديم، شيعة نوح وابراهيم وموسى وعيسى والانبياء)(4). عبدالله بن سبأ (ابنُ السوداء). وكذلك يؤكد المحققون من علماء الشيعة على هذه النظرية، ويروون عدة روايات تفيد ان مبلّغ الاسلام الاول صلى الله عليه وآله هو الذي اطلق كلمة (الشيعة) على اتباع علي عليه السلام وأنصاره. روى المفسرون والمحدثون من اهل السنة في شأن نزول هذه الاية الكريمة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ}(5)، اخرج الحافظ جمال الدين الزرندي عن ابن عباس: ان هذه الآية لما نزلت قال صلى الله عليه وآله لعلي:( هو انت وشيعتك، تأتي انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ويأتي اعداؤك غضابا مقحمين)(6).
وكتب الدكتور محمد كرد علي المحقق المعروف في الجزء السادس من كتاب (خطط الشام) يقول: ( اما ما ذهب اليه بعض الكتاب من ان اصل مذهب التشيع من بدعة عبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء، فهو وهم وقلة علم بحقيقة مذهبهم. ومن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن اقواله وكلام علمائهم في الطعن فيه بلا خلاف بينهم في ذلك، عَلم مبلغ هذا القول من الصواب،. بل لا ريب في ان ظهور الشيعة كان في الحجاز بلد المتشيع له ، وكان التشيع هناك ضعيف الحول ولكنه مكين في قلوب اهله ثم استفحل امره في العراق زمن خلافة علي عليه السلام) (2). وكتب الدكتور علي الوردي من اساتذة جامعة بغداد يقول ما فحواه: ( هل كان لابن سبأ وجود خارجي ام هو شخصية خيالية ؟ هذه مسألة لها الاهمية الكبرى بالنسبة لمن يريد ان يقرأ ويحقق في التاريخ الاجتماعي للإسلام. وانا اقول: إن ابن سبأ الذي يقولون عنه انه كان هو محرك الفتنة إنما هو شخصية خيالية ، ويبدو انهم متعمدون في اختلاق هذه الشخصية العجيبة. هل شخصية عبد الله بنِ سبأ حقيقية؟ - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. وقد اتهمت قريش محمد صلى الله عليه واله في بدء دعوته انه انما يتلقى تعاليمه من عبد نصراني يسمى "جبر" وما يقوله انما هو من تعاليم ذلك النصراني)(3).
الشعر هو من احلى الحاجات التي نسعي اليه، الشعر من اجمل الحاجات التي نعبر من خلالها عن احلى ما فالحياة من كلمات جميلة تعبر عن العديد من المشاعر الحلوه، ولكن عندما يصبح الامر متعلق بالعديد من العبارات الفاحشة الصعبة فو صف المراه، وفى تفاصيل المراه، فهنا نحن امام شيء لا ممكن ان يصبح له الا كارثه وفاحشة فحق جسد المراه. شعر غزل فاحش فو صف جسد المراة, عبارات فاضحة عن المراه اشعار غزل فاحش فو صف اجساد المراه شعر غزل فاحش في وصف جسد المرأة شعر غزل فاحش في وصف جسد المرأة نبطي غزل يمني فاحش شعر عن جسد حبيبتي شعر شعبي عن جسم المرأة شعر وصف جسد المرأة كلام غزل في جسد الحبيبه شعر شعبي في وصف المرأة شعر جريء عن جسد المرأة شعر غزل في وصف جسد المرأة 23٬277 views
شعر غزل قصائد غزل شعر و اشعار و ابيات في الغزل واجمل ما قيل في شعر الغزل شعر غزل رهيب شعر غزل رائع حبيبي نام ياعمري على صدري وصارحني وفض الصمت باحساسك وخل الحب لي يجري وفضفض لي بعد عمري وعاتبني وفهمني أنا أطري على بالك كثر ما أنته علي تطري؟! تعال أقرب من أحضاني ترى خدك مواعدني يبي يلامس شغف روحي ويقطف بوحي من شعري تعال أنثر هنا ليلك وخل ويلك يولعني أنا أحبك وأبي قربك.. ترى مني قضى صبري أنا نبضك زهر أرضك وأنت؟! ايه تملكني بنحل خصرك.. جمر ثغرك وزود بلونك الخمري تتوهني.. تغرقني.. ومن بردك تدثرني وتبكي لي وتشكي لي وله قلبك ومن سحري أبي دموعك مع أنفاسك بصدق الود تحرقني وأبي عطرك مع سحرك وآهك بالحشا تسري أبي همسك يبعثرني غلا ولمسك يلملمني قصائد غزل فاحش نبطي وأبي عيونك من عيوني تذوب من الولع كثري وأبي عهدك مع وعدك وأبي كلك تسلمني أبي أيدك تسافر بي وزهر قدك يلحفني وأهيم بعالمك عاشق جنوني أنت.. وانت بي تدري تشوف الجمر بعيوني؟! تشوف الشوق جنني؟! أجل تدري مثل ما أدري بأنك حلمي يابدري حبيبي قوم وصارحني عن احساسك وعلّمني أنا أطري على بالك ؟! كثر ما أنته علي تطري؟!
كتب الشعراء منذ قديم الزمان شعر غزل فاحش قصير في وصف المحبوبة وفي جمال مفاتنها، فتنوع شعر العاطفة من شعر عفيف عذري، وشعر أخر فاحش تخطي كل الحدود، فكان يقوم الشعراء بوصف جمال المرأة وحركاتها وضحكتها ، وكُتبت القصائد منذ أقد السنين وظلت مشهورة حتى يومنا هذا، ومن أشهر كتاب شعر الغزل في العصر الجاهلي امرؤ القيس في وصف محبوبته ليلى، كما كان نزار القباني شاعر المرأة من أشهر شعراء العصر الحديث، وفي سطور موسوعة التالية نعرض عليك مجموعة من أجمل شعر غزل فاحش. قصيدة وودت تقبيل السيوف كتبها شاعر الجاهلية عنترة في وصف محبوبته عبلة، واشتهر عنترة برفضه للعبودية وتصميمه على الزواج من محبوبته عبلة رغم محاولات التفريق بينهم، فقال في تلك الأبيات الشعرية: فوددت تقبيل السيوف لأنها. لمعت كبارق ثغرك المتبسم. اثني علي بما علمتِ فأنني. سمح مخالقتي إذا لم اظلمي. فإذا ظلمت فإن ظلمي باسلٌ. مر مذاقته كطعم العلقم. قصيدة القبلة الأولى كتب شاعر المرأة ورائد المسرح العربي نزار القباني قصيدة القبلة الأولي في وصف قبلة محبوبته واشتياقه لها وقال: قصيدة هو الحب فاسلم كتب تلك القصيدة أبو حفص شرف الدين عمر بن علي بن مرشد الحموي والملقب بسلطان العاشقين، فقال: قصيدة إذا خطرت كتب تلك القصيدة جميل بن معمر هو جميل بن عبد الله بن معمر العذري القضاعي، والملقب أبا عمرو، كما لقب بجميل بثينة لشدة حبه لها وكتابه الشعر في وصفها، فكتب وقال: قصيدة دع الوشاة كتب تلك القصيدة زهير بن محمد بن علي المهلبي العتكي ، وهو أحد أشهر شعراء العصر الأيوبي، وكتب في وصف الحب وقال:
الغزل نوع من نوعيات الشعر و لكنة نوعيات فمنة الغزل العفيف الذي يتغزل فيه الشاعر فى محبوبتة و لكن لا يصف جسدها يتغزل فالروح قبل الجسد فلا يصف الا البسمه الضحكة الروح اللعب الحركات اي شيء فمحبوبتة بعيدا عن الجسد وفية الغزل الفاحش و الذي يتغزل به الشاعر فالجسد لا الروح فيصف مفاتن محبوبتة و يصف جسدها و احيانا يتغزل فاللقاءات الحميمية بينهما فلا يوجد حد لعبارات للغزل الفاحش قصائد غزل فاحش, اشعار غزل صريح و جريء قصيدة غزل فاحش شعر غزل فاحش غزل فاحش شعر فاحش شعر غزل فاضح غزل صريح شعر غزل صريح قصائد غزل فاحش اجمل ما قيل في الغزل الفاحش شعر رومنسي فاحش شعر غزلي فاحش 6٬215
ولأجمل اشعار عراقية رومانسية: شعر شعبي عراقي عن الحب قصير كما يمكنكم قراءة اجمل قصائد الحب باللهجة العراقية: اشعار عراقيه عن الحب – اجمل شعر عراقي عن الحب. وللأشعار الحزينة والمؤثرة: شعر عراقي قصير وحزين اخبرونا في التعليقات عن اجمل قصيدة نالت إعجابكم ولمست مشاعركم ، وشاركونا ايضاً بأحلي واجمل قصيدة رومانسية تحبون سماعها.