متى لا تستحق الزوجة النفقة ؟ متى لا تستحق الزوجة النفقة. ومتى يسقط حق الزوجه فى المطالبه بالنفقة ؟وهل الزوجه الناشز فعلا يسقط حقها فى النفقة. يسقط حق الزوجة فى النفقة اذا كانت ناشز. وكذلك لاتستحق نفقة اذا كانت مسافره نقصد الزوجة. ولا تستحق الزوجة المحبوسه نفقة. وعند خسارة الزوجة لدعوى الطاعة والحكم عليها بالنشوز. متى لا تستحق الزوجة النفقة فى القانون: سقط طبقا للقانون نفقة الزوجة الناشز التى حكم عليها بدعوى نشوز والمقصود هنا نفقة الزوجة. ليس لها علاقه بنفقة الصغار. ولا تسقط نفقة المتعه والعدة كما يعتقد البعض. والزوجة المسافره يسقط حقها فى النفقة وللاجابه عن سؤال متى لا تستحق الزوجة النفقة فى القانون المصرى. لابد ان تكون الزوجة ناشز. When does the wife not receive alimony? When does a wife do not deserve alimony, and when does the wife's right to claim alimony fall? • The wife's right to alimony is forfeited if she is discouraged. • Also, she is not entitled to alimony if she is traveling, we mean the wife. متى تستحق الزوجة النفقة وما هي حدودها؟ - تريندات. • The imprisoned wife does not deserve an expense. • And when the wife loses the lawsuit of obedience and condemns her to defiance.
آخر تحديث يوليو 12, 2020 متى لا تستحق الزوجة النفقة متى لا تستحق الزوجة النفقة ؟ متى لا تستحق الزوجة النفقة. ومتى يسقط حق الزوجه فى المطالبه بالنفقة ؟وهل الزوجه الناشز فعلا يسقط حقها فى النفقة. يسقط حق الزوجة فى النفقة اذا كانت ناشز. وكذلك لاتستحق نفقة اذا كانت مسافره نقصد الزوجة. ولا تستحق الزوجة المحبوسه نفقة. وعند خسارة الزوجة لدعوى الطاعة والحكم عليها بالنشوز. متى لا تستحق الزوجة النفقة فى القانون: سقط طبقا للقانون نفقة الزوجة الناشز التى حكم عليها بدعوى نشوز والمقصود هنا نفقة الزوجة. ليس لها علاقه بنفقة الصغار. ولا تسقط نفقة المتعه والعدة كما يعتقد البعض. والزوجة المسافره يسقط حقها فى النفقة وللاجابه عن سؤال متى لا تستحق الزوجة النفقة فى القانون المصرى. لابد ان تكون الزوجة ناشز. When does the wife not receive alimony? When does a wife do not deserve alimony, and when does the wife's right to claim alimony fall? متى تستحق الزوجة النفقة؟. • The wife's right to alimony is forfeited if she is discouraged. • Also, she is not entitled to alimony if she is traveling, we mean the wife. • The imprisoned wife does not deserve an expense.
الزوجة المسافرة إذا سافرت الزوجة وحدها، أو مع محرم، دون إذن زوجها، فإنها لا تجب لها نفقة؛ لأنها فوتت على زوجها حقه في احتباسها.
جاء في الفتاوى الهندية: يجب لها ما تنظف به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن وما تغسل به من السدر والخطمي وما تزيل به الدرن كالأشنان والصابون على عادة أهل البلد، وأما ما يقصد به التلذذ والاستمتاع مثل الخضاب والكحل، فلا يلزمه، بل هو على اختياره إن شاء هيأه لها وإن شاء تركه، فإذا هيأه لها فعليها استعماله، وأما الطيب: فلا يجب عليه منه إلا ما يقطع به السهوكة لا غير، ويجب عليه ما يقطع به الصنان. وفي الشرح الصغير للدردير المالكي: وزينة تستضر الزوجة بتركها ككحل ودهن من زيت أو غيره معتادين، لا غير معتادين، ولا غير ما يستضر بتركها، ومشط بفتح الميم: ما يخمر به الرأس من دهن وحناء ونحوهما، وأما المشط بالضم وهو الآلة كالمكحلة: فلا تلزمه. وجاء في مطالب أولي النهى للرحيباني الحنبلي: وكذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه، كثمن ما يحمر به وجه أو يسود به شعر، لأنه ليس بضروري، وإن أراد منها تزينا به أي: بما ذكر أو أراد قطع رائحة كريهة وأتى به أي: بما يريد منها التزين به أو بما يقطع الرائحة الكريهة لزمها استعماله. متى لا تستحق الزوجة النفقة؟. وفي كل الحالات، وكما ذكرنا في الأعلى، إن إنفاق الزوج على زوجته واجب، ولا ينبغي له أن يمنع زوجته ما قد تحتاج إليه، أما عن فضل النفقة على الزوجة.. تابعونا في السطور التالية لنوضحها لكم أيضًا.
ومن أتى عليها زمان الحيض وما بلغتبه ولم تحض فقيل: هذه تعتد سنة تفسير السراج المنير محمد الشربيني الخطيب {واللائي لم يحضن} أي: لصغرهن أو لأنهن لا حيض لهن أصلاً يعني من الامانة العلمية يا خرفان ان تقولوا لم يقتصر المفسرون على الصغيرات بل قالوا من المحتمل أن يتعلق الأمر بمن لا حيض لهن اصلا. لمادا لم تدكروا مثلا تفسير الثعلبي {وَالَّائى يَ سْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَآكُمْ} فلا يرجون أن يحضن {إِنِ ارْتَبْتُمْ} قال قوم: إن شككتم أنّ الدم الذي يظهر منها لبكرها من الحيض أو من الاستحاضة تفسير الطبري 26534ـ حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب, قالا: حدثنا ابن إدريس, قال: أخبرنا مطرف, عن عمرو بن سالم, قال: قال أبيّ بن كعب: يا رسول الله إن عِددا من عِدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار, وأولات الأحمال, فأنزل الله: وَاللاّئِي يَئِسْنَ مِنَ المَحيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدّتُهُنّ ثَلاثَةُ أشْهُرٍ واللاّئِي لَمْ يَحِضْنَ وأُولاتُ الأحْمالِ أجَلُهُنّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنّ.
وأما الآية المذكورة فلا شك أنها قد دلت على جواز نكاح الصغيرة التي هي دون البلوغ وأنها تعتد بالأشهر إذا دخل بها الزوج، قال ابن العربي في كتابه أحكام القرآن: المسألة الرابعة: قوله تعالى: واللائي لم يحضن دليل على أن للمرء أن ينكح ولده الصغار، لأن الله تعالى جعل عدة من لم يحض من النساء ثلاثة أشهر ولا تكون عليها عدة إلا أن يكون لها نكاح فدل ذلك على هذا الغرض وهو بديع في فنه. سبب نزول وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ وأحكام زواج الصغيرة - إسلام ويب - مركز الفتوى. انتهى. ولكن لا يجوز للزوج أن يطأها إلا إذا كانت مطيقة للوطء، بل قد جعل بعض بعض الفقهاء الصغر مانعاً من تسليم المرأة لزوجها، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 108613 ، 45168 ، 11251. وننبه هنا إلى أمر مهم وهو أنه ليس من الغريب أن يطعن من لا يؤمن بالله واليوم الآخر في شيء من أحكام الله تعالى، ولكن الغريب أن يؤدي إثارة مثل هذه الشبهات ببعض المؤمنين إلى الردة بسببها، وقديما قال المشركون بشأن تحريم أكل الميتة: إن محمداً وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر الله، فما ذبح الله بسكين من ذهب فلا يأكلونه وما ذبحوه هم يأكلونه، فوقع في أنفس ناس من المسلمين من ذلك شيء، فأنزل الله: وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ.
كثرت في هذه الأيام الضجة في الصحف في استنكار تزويج الفتاة الصغيرة، وهي ضجة لا مبرر لها، ومن أناس يجهلون الأحكام الشرعية أو يعارضونها؛ فقد ثبتت صحة تزويج الصغيرة في الكتاب والسنة والإجماع. 1- أما الكتاب ففي قوله تعالى ذكر أنواع المعتدات من الطلاق وأن ذات الحيض تعتد بثلاث حيض، والتي لا تحيض لصغر أو إياس تعتد بثلاثة أشهر؛ قال تعالى: {وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ}، {وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ} أي فعدتهن ثلاثة أشهر. فدلت الآية الكريمة على أن الصغيرة تُزوَّج وتُطلَّق وتعتد كالكبيرة. جواب شبهة حول قوله تعالى واللائي لم يحضن - إسلام ويب - مركز الفتوى. 2- وأما السُّنة فقد ثبت في الصحيحين أن أبا بكر رضي الله عنه زوّج ابنته عائشة رضي الله عنها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين؛ فدل ذلك على صحة تزويج الصغيرة التي لها دون ست سنين، لكن قال العلماء إنما يجوز ذلك إذا وضعها وليها في كفء صالح لما لها من الحظ في ذلك. وليس له أن يزوجها بمن لا حظ لها فيه؛ لأنه ينظر في مصلحتها. قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - في تفسيره {وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ}: وكذلك عدد اللائي لم يحضن من الجواري لصغرهن إذا طلقهن أزواجهن بعد الدخول.
فالفتاة لا تُزوج إلا إذا بلغت النكاح أي كانت مؤهلة له بدنياً ونفسياً في نفس الوقت. يجب الانتباه إلى أن هنالك فرق بين مرحلة البلوغ ومرحلة الحيض، فالآية الشريفة لم تقل: (واللائى لم يبلغن!! ) بل قالت: { وَالَّلائِي لَمْ يَحِضْنَ}، أي أن البلوغ قد حدث وأن الأمر خاص بالحيض فقط. المعروف علمياً أن الحيض هو آخر مرحلة من مراحل البلوغ، حيث يكون بلوغ الأنثى بتغير صوتها وحدّته وكبر حجم الثدي ونمو شعر العانة وظهور الإفرازات المهبلية، ثم يأتي الحيض بعد ذلك. ومن المعروف أن الأنثى البالغة تنتظر الحيض من 9 – 15 سنة، وهنا رابط لموقع متخصص يؤكد أن جُل مراحل البلوغ تكتمل عند الأنثى قبل الحيض بسنتين ونصف، وهنا الهيئة الطبية الأمريكية تؤكد نفس الكلام. ثم إن مشايخ المسلمين الذين يؤيدون زواج الصغيرات ذاتهم يعترفون بأنه لايجوز الدخول بهن وهنّ فى سن صغيرة لا تقوى على الجماع. والسؤال هنا: كيف سيكون لها عدة إذا لم يتم الدخول بها ؟ فالآية 50 من سورة الأحزاب تقول { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا}.
المسألة: ما هو تفسير قوله تعالى: ﴿وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ ، فهل لها معنى آخر غير الصغيرة التي لم تحض؟ الجواب: المراد من اللائي لم يحضن في الآية الشريفة هن اللواتي بلغنَّ سنَّ الحيض إلا انه اتفق عدم تحيُّضهن، وعدة مثل هؤلاء هي الثلاثة أشهر مع الدخول بهنَّ. وأما الصغيرة التي لم تبلغ سنَّ الحيض فهي غير مقصودة من الآية الشريفة فإنَّ الصغيرة التي لم تبلغ سنَّ الحيض لا عدة عليها لو طُلقت لما ورد في الروايات عن أهل البيت (ع). منها: ما أورده الكليني بسنده عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قال أبو عبد الله (ع): "ثلاث تتزوجن على كل حال التي لم تحض ومثلها التي لا تحيض"، قال: قلت وما حدها؟، قال (ع): "إذا أتى عليها أقل من تسع سنين، والتي لم يُدخل بها، والتي يئست من المحيض ومثلها لا تحيض"، قلت: وما حدُّها؟، قال (ع): "إذا كان لها خمسون سنة"، وموضع الشاهد: "التي لم تحض ومثلها لا تحيض، فهذه ليس عليها عدة بعد الطلاق". فلأن الآية الشريفة قد فرضت الطلاق على التي لا تحيض فيتعين أنها وان كانت لا تحيض ولكنها في سنِّ من تحيض يعني أن سنَّها سن من ترى الحيض ولكنها لم تراه لعارض من مرض وغيره. والحمد لله رب العالمين الشيخ محمد صنقور