قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى. فصلت الجملتان لوقوعهما موقع المحاورة بين موسى مع أخيه وبين الله تعالى على كلا الوجهين اللذين ذكرناهما آنفا ، أي جمعا أمرهما وعزم موسى وهارون على الذهاب إلى فرعون فناجيا ربهما [ ص: 227] ( قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى) ، لأن غالب التفكير في العواقب والموانع يكون عند العزم على الفعل والأخذ في التهيؤ له ، ولذلك أعيد أمرهما بقوله تعالى ( فأتياه). ويفرط معناه يعجل ويسبق ، ويقال: فرط يفرط من باب نصر. والفارط: الذي يسبق الوراد إلى الحوض للشرب. والمعنى: نخاف أن يعجل بعقابنا بالقتل أو غيره من العقوبات قبل أن نبلغه ونحجه. لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى. والطغيان: التظاهر بالتكبر. وتقدم آنفا عند قوله ( اذهب إلى فرعون إنه طغى) ، أي نخاف أن يخامره كبره فيعد ذكرنا إلها دونه تنقيصا له وطعنا في دعواه الإلهية فيطغى ، أي يصدر منه ما هو أثر الكبر من التحقير والإهانة. فذكر الطغيان بعد الفرط إشارة إلى أنهما لا يطيقان ذلك ، فهو انتقال من الأشد إلى الأضعف لأن ( نخاف) يئول إلى معنى النفي.
و ( أسمع وأرى) حالان من ضمير المتكلم ، أي أنا حافظكما من كل ما تخافانه ، وأنا أعلم الأقوال والأعمال فلا أدع عملا أو قولا تخافانه. ونزل فعلا ( أسمع وأرى) منزلة اللازمين إذ لا غرض لبيان مفعولهما بل المقصود: أني لا يخفى علي شيء. وفرع عليه إعادة الأمر بالذهاب إلى فرعون. والإتيان: الوصول والحلول ، أي فحلا عنده ، لأن الإتيان أثر الذهاب المأمور به في الخطاب السابق ، وكانا قد اقتربا من مكان فرعون لأنهما في مدينته ، فلذا أمرا بإتيانه ودعوته. وجاءت تثنية رسول على الأصل في مطابقة الوصف الذي يجرى عليه في الإفراد وغيره. القران الكريم |قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَىٰ. وفعول الذي بمعنى مفعول تجوز فيه المطابقة ، كقولهم ناقة طروقة الفحل ، وعدم المطابقة كقولهم: وحشية خلوج ، أي اختلج ولدها. وجاء الوجهان في نحو ( رسول) وهما وجهان مستويان. [ ص: 229] ومن مجيئه غير مطابق قوله تعالى في سورة الشعراء ( فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين) وسيجيء تحقيق ذلك هنالك إن شاء الله. وأدخل فاء التفريع على طلب إطلاق بني إسرائيل لأنه جعل طلب إطلاقهم كالمستقر المعلوم عند فرعون ، إما لأنه سبقت إشاعة عزمهما على الحضور عند فرعون لذلك المطلب ، وإما لأنه جعله لأهميته كالمقرر.
وتفريع ذلك على كونهما مرسلين من الله ظاهرا ، لأن المرسل من الله تجب طاعته. وخصا الرب بالإضافة إلى ضمير فرعون قصدا لأقصى الدعوة ، لأن كون الله ربهما معلوم من قولهما ( إنا رسولا ربك) وكونه رب الناس معلوم بالأحرى لأن فرعون علمهم أنه هو الرب. والتعذيب الذي سألاه الكف عنه هو ما كان فرعون يسخر له بني إسرائيل من الأعمال الشاقة في الخدمة ، لأنه كان يعد بني إسرائيل كالعبيد والخول جزاء إحلالهم بأرضه. وجملة ( قد جئناك بآية من ربك) فيها بيان لجملة ( إنا رسولا ربك) فكانت الأولى إجمالا والثانية بيانا. فصل: إعراب الآية رقم (55):|نداء الإيمان. وفيها معنى التعليل لتحقيق كونهما مرسلين من الله بما يظهره الله على يد أحدهما من دلائل الصدق. وكلا الغرضين يوجب فصل الجملة عن التي قبلها. واقتصر على أنهما مصاحبان لآية إظهارا لكونهما مستعدين لإظهار الآية إذا أراد فرعون ذلك ، فأما إن آمن بدون احتياج إلى إظهار الآية يكن إيمانه أكمل ، ولذلك حكي في سورة الأعراف قول فرعون ( قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين) وهذه الآية هي انقلاب العصا حية ، وقد تبعها آيات أخرى. [ ص: 230] والاقتصار على طلب إطلاق بني إسرائيل يدل على أن موسى أرسل لإنقاذ بني إسرائيل وتكوين أمة مستقلة ، بأن يبث فيهم الشريعة المصلحة لهم والمقيمة لاستقلالهم وسلطانهم ، ولم يرسل لخطاب القبط بالشريعة ومع ذلك دعا فرعون وقومه إلى التوحيد لأنه يجب عليه تغيير المنكر الذي هو بين ظهرانيه.
وَقَوْله: { قَالَا رَبّنَا إنَّنَا نَخَاف أَنْ يَفْرُط عَلَيْنَا} يَقُول تَعَالَى ذكْره: قَالَ مُوسَى وَهَارُون: رَبّنَا إنَّنَا نَخَاف فرْعَوْن إنْ نَحْنُ دَعَوْنَاهُ إلَى مَا أَمَرْتنَا أَنْ نَدْعُوهُ إلَيْه, أَنْ يَعْجَل عَلَيْنَا بالْعُقُوبَة; وَهُوَ منْ قَوْلهمْ: فَرَطَ منّي إلَى فُلَان أَمَرَ: إذَا سَبَقَ منْهُ ذَلكَ إلَيْه, وَمنْهُ: فَارط الْقَوْم, وَهُوَ الْمُتَعَجّل الْمُتَقَدّم أَمَامهمْ إلَى الْمَاء أَوْ الْمَنْزل كَمَا قَالَ الرَّاجز: قَدْ فَرَطَ الْعلْج عَلَيْنَا وَعَجلْ وَأَمَّا الْإفْرَاط: فَهُوَ الْإسْرَاف وَالْإشْطَاط وَالتَّعَدّي. يُقَال منْهُ: أَفْرَطْت في قَوْلك: إذَا أَسْرَفَ فيه وَتَعَدَّى. وَأَمَّا التَّفْريط: فَإنَّهُ التَّوَاني. يُقَال منْهُ: فَرَطْت في هَذَا الْأَمْر حَتَّى فَاتَ: إذَا تَوَانَى فيه. وَبنَحْو الَّذي قُلْنَا في ذَلكَ, قَالَ أَهْل التَّأْويل. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ: 18208 - حَدَّثَني مُحَمَّد بْن عَمْرو, قَالَ: ثنا أَبُو عَاصم, قَالَ: ثنا عيسَى; وَحَدَّثَني الْحَارث, قَالَ: ثنا الْحَسَن, قَالَ: ثنا وَرْقَاء, جَميعًا عَنْ ابْن أَبي نَجيح, عَنْ مُجَاهد { أَنْ يَفْرُط عَلَيْنَا} قَالَ: عُقُوبَة منْهُ.
جملة: (قال... وجملة: (من ربّكما... ) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن أوحي إليكما فمن ربّكما. وجملة الشرط المقدّرة في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (يا موسى... ) لا محلّ لها استئنافيّة- أو اعتراضيّة.. إعراب الآية رقم (50): {قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (50)}. الإعراب: (ربّنا) مبتدأ مرفوع (الذي) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع خبر (خلقه) مفعول به ثان منصوب. وجملة: (ربّنا الذي... وجملة: (أعطى كلّ... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (هدى... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أعطى.. الصرف: (خلقه)، اسم بمعنى الهيئة والفطرة أي الخلقة بالكسر، وإمّا بمعنى الناس فهو حينئذ اسم جمع، وزنه فعل بفتح فسكون.. إعراب الآية رقم (51): {قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى (51)}. الإعراب: الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (ما) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (بال) خبر مرفوع.. وجملة: (ما بال... ) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن كان ربّك قد أعطى وهدى فما بال... ، وجملة الشرط المقدّرة في محلّ نصب مقول القول. الصرف: الأولى، مؤنّث الأول، اسم للعدد يدلّ على ترتيب ويطابق المعدود في التذكير والتأنيث، وقد جاء مؤنّثا لأنّه وصف للقرون وهو جمع والجمع مؤنث.
وزنه فعلى بضمّ فسكون.. إعراب الآيات (52- 53): {قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى (52) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى (53)}. الإعراب: (علمها) مبتدأ مرفوع، ومضاف إليه (عند) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف خبر، (في كتاب) متعلّق بمحذوف الخبر (لا) نافية في الموضعين. وجملة: (علمها عند... وجملة: (لا يضلّ ربّي... ) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول. وجملة: (لا ينسى... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة لا يضلّ ربّي. 53- (الذي) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، (لكم) الأول متعلّق ب (جعل) (مهدا) مفعول به ثان منصوب (لكم) الثاني متعلّق ب (سلك)، (فيها) متعلّق ب (سلك)، (من السماء) متعلّق ب (أنزل)، الفاء عاطفة (به) متعلّق ب (أخرجنا) و(الباء) للسببيّة (من نبات) متعلّق بنعت ل (أزواجا)، (شتّى) نعت ثان ل (أزواجا) منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على الألف. وجملة: هو (الذي... ) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول السابق وجملة: (جعل... وجملة: (سلك... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
مواضيع ذات صلة
وانتهت تلك الحروب بتأسيس ما يُعرف باسم "الدولة الموحدية الكبرى"، في عهد خليفته عبد المؤمن بن علي. القحطاني: مهدي القرن العشرين في 20 نوفمبر عام 1979، دخل أحد الأشخاص اليمنيين، يدعى محمد بن عبد الله القحطاني إلى الحرم المكي، يرافقه عدد من أتباعه وأعوانه، الذين حملوا معهم نعوشاً، ادعوا أن بها جثامين بعض الموتى للصلاة عليها قبل دفنها، وفي حقيقة الأمر كانت تلك النعوش ممتلئة بالأسلحة. وبعد أداء صلاة الفجر، قام القحطاني بالإعلان عن مهديته، وبايعه أتباعه، واحتلوا الحرم المكي واحتجزوا من فيه من الرجال والنساء. وبعد فترة لم تستطع فيها الحكومة السعودية أن تصل لحل مع القحتاني وأتباعه، فتم تبادل إطلاق النار، بين قوات الكوماندوز السعودية وأتباع القحطاني، ما أسفر عن سقوط الكثير من القتلى من الجانبين، أبرزهم القحطاني نفسه. من هم اصحاب المهدي و ما هي صفاتهم ؟ | مركز الإشعاع الإسلامي. منكرو المهدية أمام التباين والاختلاف في صورة وشخص المهدي في عقلية الفرق الإسلامية المختلفة، زعم الكثير من المستشرقين والباحثين الغربيين، ومن اتبعهم من الباحثين والمفكرين المسلمين، أن فكرة المهدية ليست بفكرة أصيلة في العقيدة الإسلامية وأنها تعود إلى أصول يهودية أو نصرانية. ومن أهم هؤلاء المفكر المصري الدكتور أحمد أمين، الذي قال في كتابه المهدي والمهدوية: "إن فكرة المهدية قد سادت الشرق أكثر مما سادت الغرب، لأن الشرقيين أكثر أملًا، وأكثر نظراً للماضي والمستقبل، والغربيين أكثر عملاً وأكثر نظراً إلى الواقع، فهم واقعيون أكثر من الشرقيين، ولأن الشرقيين أميل إلى الدين، وأكثر اعتقاداً بأن العدل لا يأتي إلا مع التدين".
وقال ابن كثير رحمه الله: " وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَلَوِيُّ الْفَاطِمِيُّ الْحَسَنِيُّ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ، أَيْ: يَتُوبُ عَلَيْهِ ، وَيُوَفِّقُهُ، يُلْهِمُهُ رُشْدَهُ ، بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ ". انتهى من "البداية والنهاية" (19/ 62). وقال القاري رحمه الله: " ( يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِيَ، وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِي): فَيَكُونُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، فِيهِ رَدٌّ عَلَى الشِّيعَةِ; حَيْثُ يَقُولُونَ: الْمَهْدِيُّ الْمَوْعُودُ هُوَ الْقَائِمُ الْمُنْتَظَرُ، وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيُّ ". انتهى من "مرقاة المفاتيح" (8/ 3439). وقال في "عون المعبود" (11/ 250): " (يواطىء اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِي) فَيَكُونُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، وَفِيهِ رَدٌّ عَلَى الشِّيعَةِ " انتهى. وينظر: "الشفا" للقاضي عياض رحمه الله (2/ 470-471). حقيقة المهدي وترتيب أشراط الساعة - الإسلام سؤال وجواب. وعلى هذا ؛ فالمهدي الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم اسمه (محمد بن عبد الله). لأن "محمد" أشهر أسمائه صلى الله عليه وسلم ، وهو الذي يذكر في الشهادتين ، والأذان ، والتشهد ، وغير ذلك من شعائر العبادات ، وهو الذي ذكر في عامة موارد النداء في القرآن.
بسم الله الرحمن الر حيم اهم المعلومات عن ظهور الامام المهدي عليه السلام سؤال مع جواب السؤال: كم عدد النساء في انصار الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ؟ الجواب: في رواية قيل 13 وفي رواية اخرى قيل 50 السؤال: متى يظهر الامام عجل الله تعالى فرجه الشريف لاول مرة ؟ الجواب: في المسجد الحرام يسند ظهره إلى الكعبة.
_ _____________________ (1) استدعاء بصيغة الأمر من التفسير. (2) أي جلس على ركبتيه فهو الجاثي. (3) أي ذليل حقير. (4) داحضة (بالدال) أي باطلة زائلة. (( ضمن كتاب الانوار البهية))
2. عن أبي خالد الكابلي عن علي بن الحسين أو عن محمد بن علي ( عليه السَّلام) أنه قال: " الفُقَدَاءُ قوم يفقدون من فرشهم فيصبحون بمكة ، و هو قول الله عَزَّ و جَلَّ: ﴿... ﴾ 2 ، و هم أصحاب القائم ( عليه السَّلام) " 4. 3. عن أبي الجارود عن أبي جعفر الباقر ( عليه السَّلام): " قال أصحاب القائم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا ، أولاد العجم ، بعضهم يحمل في السحاب نهارا يعرف باسمه و اسم أبيه و نسبه و حليته ، و بعضهم نائم على فراشه فيوافيه في مكة على غير ميعاد " 5. 4. ما هو المهدي عجّل الله فرجه. عن أبي تحيى حكيم بن سعد قال سمعت عليا ( عليه السَّلام) يقول: " إن أصحاب القائم شباب لا كهول فيهم إلا كالكحل في العين أو كالملح في الزاد ، و أقل الزاد الملح " 5. 5. عن سليمان بن هارون العجلي قال: سمعت أبا عبد الله ( عليه السَّلام) يقول: " إن صاحب هذا الأمر محفوظة له أصحابه ، لو ذهب الناس جميعا أتى الله له بأصحابه ، و هم الذين قال الله عَزَّ و جَلَّ: ﴿... فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ ﴾ 6 ، و هم الذين قال الله فيهم: ﴿... فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ... ﴾ 7 ".