[1] المصدر [ عدل] ^ تفسير ابن عطية الأندلسي وصلات خارجية [ عدل] المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (تفسير ابن عطية) (ط دار ابن حزم)PDF وقفات مع تفسير ابن عطية الأندلسي (1) د. مساعد الطيار وقفات مع تفسير ابن عطية الأندلسي (2) د. مساعد الطيار وقفات مع تفسير ابن عطية الأندلسي (3) د. مساعد الطيار وقفات مع تفسير ابن عطية الأندلسي (4) د. مساعد الطيار وقفات مع تفسير ابن عطية الأندلسي (5) د.
كان ابن عطية رحمه الله نابغة بمقاييس النبوغ في عصره؛ لأنه أحاط بكل العلوم المعروفة في زمانه، وكان على جانب كبير من الثقافة، والتنوع المعرفي والعلمي. إنه محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي. نشأ في بيت علم وفضل، وتلقى العلم عن والده، وعن علماء زمانه، ثم رحل طالباً للعلم، فحصَّل منه العظيم والجليل؛ وكان من أفاضل أهل السنة والجماعة، وتولى القضاء لفترة، وكان صاحب جهاد بالسيف كما كان صاحب جهاد بالقلم، فجمع بين كلا الفضيلتين. تفسير ابن عطية pdf. وأجلُّ أثاره العلمية كتابه "المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز" الذي أجمع أهل العلم على أنه غاية في الصحة والدقة والتحرير؛ وقد وصفه أبو حيان فقال: " أجلُّ مَن صنَّف في التفسير، وأفضل من تعرض فيه للتنقيح والتحرير" وقال عنه ابن تيمية: "تفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري ، وأصح نقلاً وبحثاً، وأبعد عن البدع، وإن اشتمل على بعضها، بل هو خير منه بكثير، بل لعله أرجح هذه التفاسير، لكن تفسير ابن جرير أصح من هذه كلها". جمع ابن عطية مادة تفسيره من كُتب التفاسير التي تقدمته، وتحرَّى أن يُودِع فيه كل ما هو أقرب إلى الصحة وألصق بالسنة؛ فأحسن فيه وأجاد، وأبدع فيه وأفاد، فجاء تفسيراً جامعاً لكل شيء دون أن يطغى فيه جانب على جانب.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: لأن السفه يتعلق بالنفس والرأي والخلق، فكأنه ميزها بين هذه ورأوا أن هذا التعريف ليس بمحض لأن الضمير فيه الإبهام الذي في مَنْ، فكأن الكلام: إلا من سفه نفسا، وقال البصريون: لا يجوز التمييز مع هذا التعريف، وإنما النصب على تقدير حذف «في» ، فلما انحذف حرف الجر قوي الفعل، وهذا يجري على مذهب سيبويه فيما حكاه من قولهم ضرب فلان الظهر والبطن أي في الظهر والبطن، وحكى مكي أن التقدير إِلَّا مَنْ سَفِهَ قوله نَفْسَهُ على أن نفسه تأكيد حذف المؤكد وأقيم التوكيد مقامه قياسا على النعت والمنعوت. قال القاضي أبو محمد: وهذا قول متحامل، و «اصطفى» «افتعل» من الصفوة معناه تخير الأصفى، وأبدلت التاء طاء لتناسبها مع الصاد في الإطباق، ومعنى هذا الاصطفاء أنه نبأه واتخذه خليلا، وفِي الْآخِرَةِ متعلق باسم فاعل مقدر من الصلاح، ولا يصلح تعلقه ب الصَّالِحِينَ لأن الصلة لا تتقدم الموصول، هذا على أن تكون الألف واللام بمعنى الذي، وقال بعضهم: الألف واللام هنا للتعريف
وقال سعيد بن المسيب: هم الأبناء الذين كانوا يتبنون، والنصيب الذي أمر الناس بإيتائه هو الوصية لا الميراث. وقال ابن عباس أيضا: هم الأحلاف إلا أن النصيب هو المؤازرة في الحق، والنصر، والوفاء بالحلف، لا الميراث. [ ص: 539] وروي عن الحسن أنها في قوم يوصى لهم فيموت الموصى له قبل نفوذ الوصية ووجوبها، فأمر الموصي أن يؤديها إلى ورثة الموصى له. كتب Ibn Attia al Andalusi - مكتبة نور. ولفظة المعاقدة والأيمان ترجح أن المراد: الأحلاف، لأن ما ذكر من غير الأحلاف ليس في جميعه معاقدة ولا أيمان. و"شهيدا" معناه: أن الله شهيد بينكم على المعاقدة والصلة، فأوفوا بالعهد بحسب ذلك مراقبة ورهبة. وقوله تعالى: "الرجال قوامون" الآية، قوام فعال، بناء مبالغة، وهو من القيام على الشيء، والاستبداد بالنظر فيه، وحفظه بالاجتهاد، فقيام الرجل على النساء هو على هذا الحد، وتعليل ذلك بالفضيلة والنفقة يقتضي أن للرجال عليهن استيلاء وملكا ما. قال ابن عباس: الرجال أمراء على النساء، وعلى هذا قال أهل التأويل، و "ما" في قوله: بما فضل الله مصدرية، ولذلك استغنت عن العائد، وكذلك: "وبما أنفقوا"، والفضيلة: هي الغزو، وكمال الدين، والعقل، وما أشبهه، والإنفاق: هو المهر، والنفقة المستمرة على الزوجات.
قوله تعالى: ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا "كل" إنما تستعمل مضافة ظهر المضاف إليه أو تقدر، فهي بمثابة: "قبل وبعد" ولذلك أجاز بعض النحاة مررت بكل- على حد "قبل وبعد"، فالمقدر هنا على قول فرقة: ولكل أحد - وعلى قول فرقة: ولكل شيء، يعني: التركة. ابن عطية ومنهجه في التفسير - موقع مقالات إسلام ويب. والمولى -في كلام العرب- لفظة يشترك فيها: القريب القرابة، والصديق، والحليف، والمعتق، والمعتق، والوارث، والعبد فيما حكى ابن سيده، ويحسن هنا من هذا الاشتراك: الورثة، لأنها تصلح على تأويل: ولكل أحد ، وعلى تأويل: ولكل شيء، وبذلك فسر قتادة والسدي، وابن عباس وغيرهم: أن "الموالي": العصبة والورثة. قال ابن زيد: لما أسلمت العجم سموا موالي استعارة وتشبيها، وذلك في قول الله تعالى: فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم. [ ص: 538] قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وقد سمي قوم من العجم ببني العم.
وما تلني يمك يتلك. بعضك تركني مع كلك. ١٢٤٩ ٣ سبتمبر ٢٠١٥. Mar 01 2008 مرتاح أحبـك ولا علمـت. لماذا يستطيع العلم ان يجيب عن بعض الاسئله. كلمات اغنية مرتاح احبك. عساك في ناظري ماشفت. أخشى عليك الهوى لو طحت.
04M جمرة غضى 4. 97M انا حبيبي 4. 96M انت محبوبي 4. 87M لو كلفتني المحبه 4. 71M وين احب الليلة 4. 70M ابعد 4. 66M البرواز 4. 63M سلم 4. 62M
شعبيات 11 حصل على 4 من 5 نجوم من عدد تصويت 9