نشرت جريدة المغرب في عددها الصادر اليوم الثلاثاء 26 أفريل 2022، نتائج البارومتر السياسي لمؤسسة سيغما كونساي أنجزته بين 15 و18 أفريل. وقد أظهرت نتائج العينة المستجوبة بخصوص الثقة في الشخصيات السياسية، أن 64 بالمائة من التونسيين لهم ثقة في رئيس الجمهورية قيس سعيد مقابل 28 بالمائة لرئيسة الحكومة نجلاء بودن تليها رئيسة الحزب الدستوري الحر عبير موسي بـ19 بالمائة ثم عبد اللطيف المكي بـ18 بالمائة وعبد الفتاح مورو بـ17 بالمائة. وفيما يتعلق بالإنعدام الكلي للثقة، فقد عبر 89 بالمائة من المستجوبين عن عدم ثقتهم في رئيس حركة النهضة ورئيس البرلمان المنحل راشد الغنوشي. كما سجل القيادي في النهضة علي العريض حضوره في نتائج انعدام الثقة بـ78 بالمائة ورئيس حزب قلب تونس نبيل القروي بـ78 بالمائة كذلك، يليه رئيس حركة تحيا تونس ورئيس الحكومة الأسبق يوسف الشاهد بـ79 بالمائة ثم سيف الدين مخلوف عن ائتلاف الكرامة بـ74 بالمائة. يُشار إلى أن العينة التي تم اختيارها ممثلة للسكان في الوسط الحضري والريفي تتكون من 815 تونسيا أعمارهم بين 15 سنة وأكثر.
العدد 22 - السنة الثانية – العدد العاشر – رجب 1409هـ، الموافق شباط 1989م 1989/02/05م المقالات 1, 450 زيارة قررت حركة الاتجاه الإسلامي الأصولية في تونس تغيير اسمها وصياغة برنامج علماني في محاولة للظفر باعتراف بها كحزب سياسي وذلك حسبما قال أحد زعمائها. وقال الأمين العام السابق للحركة الشيخ عبد الفتاح مورو أن الحركة ستتقدم بطلب إلى وزارة الداخلية هذا الأسبوع للحصول على اعتراف بها تحت اسم حركة النهضة. وأضاف قوله في الحديث الذي أدلى به أمس الأول «لقد استغرق الأمر منا بعض الوقت لجعل حركتنا تنسجم مع قانون الأحزاب السياسي… الآن فإننا نفذنا كل الشروط الواردة بالقانون». وبموجب هذا القانون الذي صدر في نيسان الماضي لا يسمح للأحزاب بأن تقوم على أساس الدين أو اللغة أو العنصر أو الجنس. وهذا التشريع يقف العقبة الرئيسية أما اضطلاع المسلمين الأصوليين بدور سياسي. وقد أخرك الرئيس التونسي زين العابدين بن علي بعد توليه السلطة في تشرين الثاني عام 1987 عن كثير من أعضاء الحركة وسمح لآخرين بالعودة من المنفى ولمّح إلى أنه يريد منهم الاشتراك في الحياة السياسية. وقال الشيخ مورو ـ الذي سيصبح أميناً عاماً لحركة النهضة الجديدة أن الحركة وافقت على التغييرات بقرار بالأغلبية وأنه ليس هناك أي احتمال لحدوث انقسام.
تونس ــ الرأي الجديد أظهر سبر آراء، لمؤسسة "سيغما كونساي"، "كالعادة"، أن رئيس الجمهورية، قيس سعيّد، تصدّر نسب الثقة لدى الشعب التونسي، بنسبة 64 بالمائة. وأوضح "البارومتر السياسي"، الذي نشرته جريدة "المغرب"، أن رئيسة الحكومة، نجلاء بودن، جاءت في المرتية الثانية بنسبة (28%)، فيما جاءت رئيسة "الحزب الدستوري الحرّ"، عبير موسي، في المرتبة الثالثة بنسبة (19%)، يليها القيادي السابق في "حركة النهضة"، عبد اللطيف المكي بنسة (18%) ثمّ عبد الفتاح مورو بنسبة (17%). يذكر أن مؤسسة "سيغما كونساي"، دائما تضع رئيس الجمهورية، قيس سعيّد، في أعلى القائمة، وبنسب عالية، رغم تراجعه في إستطلاعات الرأي التي تنشر من طرف مؤسسات سبر آراء أخرى.
يُشار إلى أن العينة التي تم اختيارها ممثلة للسكان في الوسط الحضري والريفي تتكون من 815 تونسيا أعمارهم بين 15 سنة وأكثر.
تاريخ النشر: السبت 4 محرم 1434 هـ - 17-11-2012 م التقييم: رقم الفتوى: 190811 85726 0 268 السؤال إذا كنت حائضا وأريد أن أغتسل لكني أكون غير متأكدة من انتهائه فأنتظر ما يقارب يوما، فإن اكتشفت أنه كان انتهى من اليوم الماضي فهل يجب أن أقضي تلك الصلوات أم لا؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمن المعلوم أن للطهرمن الحيض علامتين إحداهما: جفوف المحل، والثانية: رؤية القصة البيضاء. ص154 - كتاب سنن النسائي - التسهيل في صيام يوم الشك - المكتبة الشاملة. والمراد بالجفوف انقطاع الدم بالكلية بحيث لو أدخلت المرأة قطنا أو نحوه لم يظهر عليه دم ، فإذا رأت المرأة إحدى العلامتين في وقت الصلاة وجب عليها أن تتطهر وتصلي في الوقت ، فإن لم تفعل ذلك حتى فات الوقت فعليها أن تتوب إلى الله تعالى وتقضي الصلاة التي حصل الطهر في وقتها ولم تقم بأدائها. أما عند الشك في الطهر فقط دون تيقنه بما ذكرناه فالأصل بقاء الحيض ولا يجب عليها قضاء الصلوات التي مرت عليها حال الشك في الطهر ، وقد بينا ما ينبني على ذلك بالنسبة للصلاة في الفتوى رقم: 174723 ، والفتوى المحال عليها فيها. وبهذا تعلم السائلة أنها ما دامت تشك في الطهر فهي حائض، وإن علمت أنها طهرت في وقت ما فيجب عليها قضاء الصلاة أو الصلوات التي أعقبت الطهر، وإذا شكت في الوقت الذي حصل فيه الطهر فعليها استصحاب الأصل وهو بقاء الحيض حتى يحصل يقين الطهر، ففي الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني في الفقه المالكي: وإذا رأت علامة الطهر غدوة وشكت هل انقطع حيضها قبل الفجر أو بعده؟ فلا يلزمها قضاء صلاة الليل حتى تتحقق أنه انقطع قبل الفجر.
106452 تاريخ النشر: 27-09-2007 المشاهدات: 15083 السؤال امرأة صامت وهي شاكة في الطهر من الحيض ، فلما أصبحت فإذا هي طاهرة هل ينعقد صومها وهي لم تتيقن الطهر ؟ الحمد لله. "صيامها غير منعقد ، ويلزمها قضاء ذلك اليوم ، وذلك لأن الأصل بقاء الحيض ، ودخولها في الصوم مع عدم تيقن الطهر دخول في العبادة مع الشك في شرط صحتها ، وهذا يمنع انعقادها" انتهى. علامات الطهارة من الحيض وحكم الشك في الطهارة منه - إسلام ويب - مركز الفتوى. فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين. "مجموع فتاوى ابن عثيمين" فتاوى الصيام (107، 108). هل انتفعت بهذه الإجابة؟ المصدر: الإسلام سؤال وجواب
صيام المستحاضة لا تقوم المرأة بالصيام طوال مدة الحيض، ويجب عليها أن تصوم بمجرد أن تنقضي هذه المدة، أما إذا زادت المدة عن وقتها فان الدم الموجود يسمي استحاضة، الاستحاضة هو دم لونه بني فاتح، وهذا لا يعتبر حيض، والمستحاضة تأخذ حكم الطاهرة من حيث وجوب الصلاة والصيام، ولابد أن تقوم بالوضوء إلي كل صلاة حتي تنتهي فترة الاستحاضة، وبإجماع جمهور الفقهاء الذي أكد أن مدة الاستحاضة لا تزيد عن 15 يوم، أما إذا استمر الدم في النزول فهذا يعتبر مرض، ولا يتعارض مع الصوم أو الصلاة. الطهارة من الحيض طوال نهار شهر رمضان إذا تطهرت المرأة في أي وقت من نهار شهر رمضان، فلا يجوز لها الصيام، لأنه استمر نزول الدم بعد طلوع الفجر، وإذا تطهرت قبل الظهر فيجب عليها أن تصلي صلاة الضحى والظهر، وإذا تطهرت قبل صلاة العصر فيجب عليها أن تصلي الظهر والعصر، أما إذا تطهرت بعد أذان المغرب فتنوي صيام اليوم التالي، ويجب أيضًا علي المرأة النفساء بمجرد انقطاع الدم أن تصوم،حتي ولو لم تكمل الأربعين يومًا. قضاء أيام فترة الحيض بعد رمضان يجب علي المرأة قضاء الأيام التي فطرتها في شهر رمضان بسبب الحيض أو النفاس، ويجب أن يكون قضاء المرأة لهذه الأيام قبل قدوم شهر رمضان التالي، ولا يشترط في القضاء أن تتابع أيام الصيام، وإنما يجوز صيامها متفرقة وعلي فترات بعيدة، أما إذا أخرت المرأة القضاء لغير عذر حتى دخل رمضان القادم فيترتب عليها كفارة الصيام وهي إطعام مسكين عن كل يوم، ويجب عليها أيضا قضاء الأيام التي أفطرتها، وقد خالف الأمام الحنفي جمهور الفقهاء عندما قالوا بعدم وجوب الإطعام في حقها بل يكفي القضاء، أما إذا كان تأخير القضاء لعذر فلا يترتب عليها الكفارة عند من قال بوجوبها.