27 شوال 1428 ( 08-11-2007) بسم الله الرحمن الرحيم اسمه ونسبه: هو عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب. ولادته: ولد سنة1193هـ، في مدينة الدرعية وهي يومئذٍ, موطن الدعوة السلفية ومهد علماء السلف وعاصمة الجزيرة العربية وعرين الليوث السعوديين. نشأته: قُتل والده الشيخ حسن في معركة(غرابة) فكفله جده الإمام محمد بن عبد الوهاب وتربي في حجره ولازمه حتى توفي الإمام وله من العمر ثلاثة عشرة سنة. طلبه للعلم ومشايخه: استفاد الشيخ عبد الرحمن من سكنه مع جده الشيخ محمد بن عبد الوهاب فكان جده هو شيخه الأول حيث نهل من علمه واستقى من معارفه وارتفعت همته فحفظ القرآن الكريم بعد سن التمييز ولازم دروس جده قبل المراهقة. فقرأ عليه التوحيد إلا قليلاً، وتدرب على الفقه واستمع إلى دروس كبار تلاميذ جده في أمهات كتب التفسير والحديث والأحكام، فزاد شغفه بالعلم قبل البلوغ ورام المعالي قبل سن الرشد فصار إلى ما أراد. بعد وفاة جده شيخ الإسلام لازم علماء الدرعية فقرأ على عدد كبير منهم: - عمه العلامة الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد. - الشيخ حمد بن ناصر بن معمر. - الشيخ عبد الله بن فاضل. - الشيخ أحمد بن حسن بن رشيد بن عفالق الأحسائي.
فقد عاصر وعمل في عهد ثلاثة من الدولة السعودية الأولى وهم: 1- الإمام عبد العزيز بن محمد. 2- الإمام سعود بن عبد العزيز. 3- الإمام عبد الله بن سعود. وثلاثة من الدولة السعودية الثانية وهم: 1- الإمام تركي بن عبد الله آل سعود. 2- الإمام فيصل بن تركي. 3- الإمام عبد الله بن فيصل بن تركي. مؤلفاته: 1-فتح المجيد شرح كتاب التوحيد. وهو تهذيب وإكمال لتيسير العزيز الحميد لابن عمه الشيخ سليمان بن عبد الله. 2-قرة عيون الموحدين. 3-الرد على عثمان بن منصور. 4-الرد على داود بن جرجيس. 5-مختصر العقل والنقل. 6-مختصر تفسير سورة الإخلاص. 7-مجموعة كبيرة من الرسائل والفتاوى وهي من الكثرة حيث لو جمعت لبلغت مجلداً حافلاً. تلاميذه: قصده الطلاب من كل حدب وصوب وصارت الرياض في عهده معاهد علمية وقد قرأ عليه عامة علماء نجد في زمانه ومن أشهرهم: -ولده الشيخ عبد اللطيف. - الشيخ حسن بن حسين آل الشيخ. - الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ. - الشيخ حسين بن حمد آل الشيخ. - الشيخ عبد الملك بن حسين آل الشيخ. - الشيخ عبد الرحمن بن حسين آل الشيخ - الشيخ عبد العزيز بن عثمان بن عبد الجبار. - الشيخ عبد الرحمن الثميري. - الشيخ عبد الله بن جبر بن محمد بن عتيق.
For faster navigation, this Iframe is preloading the Wikiwand page for محمد بن حسن آل الشيخ. Connected to: {{}} من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة محمد بن حسن آل الشيخ معلومات شخصية تعديل مصدري - تعديل محمد بن حسن آل الشيخ عالم دين سعودي، وعضو في هيئة كبار العلماء السعودية ورئيس مجمع خادم الحرمين الشريفين للحديث النبوي في المدينة المنورة. قام بخطبة يوم عرفة سنة 1440 هـ. سيرته هو محمد بن حسن بن عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب ، أحد أحفاد الشيخ محمد بن عبد الوهّاب ، تعلم بالمدارس النظامية متدرجا بالابتدائية ثم الإعدادية ثم الثانوية، ثم التحق بعدها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض بكلية الشريعة، وبعد انتهائه من التحصيل الجامعي التحق بالمعهد العالي للقضاء وتخرج منه بدرجة الماجستير، ثم عمل محاضرا في كلية الشريعة لفترة عشر سنوات، عين بعدها على وظيفة عضو إفتاء برئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء عام 1421 هـ. [1] ثم عين عضوا بهيئة كبار العلماء السعودية عام 1426 هـ الموافق 2005 [2] ، ثم عين عضوا متفرغا في اللجنة الدائمة للبحوث والفتوى المتفرعة من هيئة كبار العلماء في الحادي عشر من رجب عام 1426 هـ ، كما يشغل ال الشيخ رئاسة مجلس الأوقاف الفرعي بمنطقة الرياض ، وتولى أيضا الخطابة بجامع الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ بالرياض منذ عام 1412 هـ.
اسمه ونسبه(1) الشيخ محمّد حسن بن ياسين بن محمّد علي آل ياسين الكاظمي. ولادته ولد عام 1220ﻫ بالكاظمية المقدّسة. دراسته وتدريسه بدأ بدراسة العلوم الدينية في مسقط رأسه، ثمّ سافر إلى كربلاء المقدّسة لإكمال دراسته الحوزوية، ثمّ سافر إلى النجف الأشرف لإكمال دراسته الحوزوية العليا، ثمّ عاد إلى الكاظمية المقدّسة عام 1255ﻫ، واستقرّ بها حتّى وافاه الأجل، مشغولاً بالتدريس والتأليف وأداء واجباته الدينية. من أساتذته الشيخ محمّد حسن النجفي المعروف بالشيخ صاحب الجواهر، الشيخ محمّد حسين الإصفهاني الحائري، الشيخ محمّد بن حسن المازندراني المعروف بشريف العلماء، الشيخ علي الشيخ جعفر كاشف الغطاء، الشيخ جواد ملّا كتاب، الشيخ عبد النبي الكاظمي، الشيخ إسماعيل الشيخ أسد الله التستري. من تلامذته الشيخ أسد الله بن عبد السلام العاملي، السيّد محمّد باقر الطباطبائي، السيّد مرتضى الحسني الكاظمي، السيّد مهدي الحسني الكاظمي، السيّد هادي الحسيني الكاظمي، السيّد علي عطيفة، السيّد باقر الحيدري، السيّد مهدي الحيدري، السيّد حسن الصدر، الميرزا محمّد الهمداني، الشيخ صادق الأعسم، الشيخ عباس الأعسم، الأخوان الميرزا إسماعيل والميرزا باقر السلماسي، السيّد صالح الكيشوان، السيّد محمّد علي الكيشوان، الشيخ حسين الكركي، الشيخ عبد الله الزنجاني.
ثم عين عضو بهيئة كبار العلماء السعودية عام 1426 هـ الموافق 2005 [2] ، ثم عين عضو متفرغ في اللجنة الدائمة للبحوث والفتوى المتفرعة من هيئة كبار العلماء في الحادي عشر من رجب عام 1426 هـ ، كما يشغل ال الشيخ رئاسة مجلس الأوقاف الفرعي بمنطقة الرياض ، وتولى أيضا الخطابة بجامع الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ بالرياض منذ عام 1412 هـ. وتم تعيينه في 27 محرم 1439 هـ رئيساً لمجمع خادم الحرمين الشريفين للحديث النبوي في أمر ملكي. [3] المصادر ^ االرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء: فضيلة الشيخ محمد بن حسن آل الشيخ Archived 7 July 2014 [Date mismatch] at the Wayback Machine. ^ الأكاديمية الإسلامية المفتوحة:تعيين الشيخ: محمد بن حسن آل الشيخ في اللجنة الدائمة للإفتاء Archived 6 June 2014 [Date mismatch] at the Wayback Machine. ^ محمد بن حسن آل الشيخ يعد من المراجع الكبار في الحديث الشريف وروايته وتفسيره صحيفة سبق الإلكترونية ، 18 أكتوبر 2017. وصل لهذا المسار في 18 أكتوبر 2017 Archived 21 January 2018 [Date mismatch] at the Wayback Machine.
من أعمامه 1- الشيخ مرتضى، قال عنه السيّد الحائري في مباحث الأُصول: «المرحوم آية الله الورع التقي، الشيخ مرتضى آل ياسين، كان من أكابر علماء الإمامية، ومرجعاً للتقليد في النجف الأشرف». 2ـ الشيخ راضي، قال عنه الشيخ آقا بزرك الطهراني في الطبقات: «عالم جليل، وأديب بارع… وكان كأخويه الرضا والمرتضى في سلامة الذات، وحُسن الأخلاق، وطهارة القلب، وكرم السجايا والهدوء والوقاء». من أولاده الدكتور حسين، قال عنه الشيخ محمّد هادي الأميني في المعجم: «من الشعراء النابهين، والأُدباء المتتبّعين الأفاضل، والمجيدين الأجلّاء». من مؤلّفاته الإسلام والسياسة، الإسلام والرق، الإسلام ونظام الطبقات، الإسلام بين الرجعية والتقدّمية، الدين الإسلامي: أُصوله نظمه تعاليمه، منهج الطوسي في تفسير القرآن، الصاحب بن عبّاد حياته وأدبه، الإنسان بين الخلق والتطوّر، المادّة بين الأزلية والحدوث، لمحات من تاريخ الكاظمية، بين يدي المختصر النافع، الله بين الفطرة والدليل، تاريخ الحكم البويهي في العراق، في رحاب الإسلام، في رحاب القرآن، نهج البلاغة لمَن، مفاهيم إسلامية، الشباب والدين، الإمامة، المعاد، النبوّة، العدل الإلهي بين الجبر والاختيار، الله بين الفطرة والدليل، المهدي المنتظر بين التصوّر والتصديق، المعمّى والأحاجي والألغاز.
اسمه وكنيته ونسبه(1) الشيخ أبو محمّد حسين، محمّد حسن ابن الشيخ محمّد رضا ابن الشيخ عبد الحسين آل ياسين الكاظمي. أبوه الشيخ محمّد رضا، قال عنه الشيخ آقا بزرك الطهراني في الطبقات: «فقيه متضلّع من مراجع التقليد المشاهير… فنبغ في الفقه والأُصول نبوغاً باهراً، وعُرف بين فضلاء النجف وعلمائها بعلوّ الكعب وسموّ المكانة، وأمتاز عن أكثر معاصريه بالصلاح والتقوى، والنزاهة والشرف، وسلامة الذات وطهارة القلب». ولادته ولد في الثامن عشر من جمادى الثانية 1350ﻫ بالنجف الأشرف. دراسته وتدريسه بدأ بدراسة العلوم الدينية في مسقط رأسه، ثمّ سافر إلى الكاظمية المقدّسة عام 1372ﻫ بعد وفاة عمّه الشيخ راضي ليحلّ مكانه، واستقرّ بها حتّى وافاه الأجل، مشغولاً بالتدريس والتأليف والتحقيق وأداء واجباته الدينية. من أساتذته أبوه الشيخ محمّد رضا، عمّه الشيخ مرتضى، السيّد أبو القاسم الخوئي، الشيخ محمّد طاهر آل راضي، الشيخ محمّد رضا العامري، الشيخ عباس الرميثي، الشيخ عبدالكريم الجزائري. من تلامذته السيّد مرتضى الحيدري. من أقوال العلماء فيه 1ـ قال الشيخ الخاقاني في شعراء الغري: «عالم فاضل، وأديب شاعر… والمترجم له راقبته منذ الصغر، فكان مثال الإنسان الذكي الوديع، جمع إلى حُسن الخُلق والسيرة المثلى، العلم والأدب الوافر، إلى معرفة الله والتحلّي بالدين الصحيح، خدمة الناس والبلد».
من أشهر ما جاء في توقير العلماء مقولة ابن عساكر الشهيرة"اعلم يا أخي … أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة". ويبدو أنها من أشهر المقولات التي أسيء فهمها، فحُمِّلتْ ما لا تحتمل، وأوردها بعضهم في غير مرادها، وأساءت لهذه المقالة طائفتان، فطائفة أجروا معناها على عمومٍ لا يحتمله لفظها، وطائفة أخرى جعلوا لها مفهوماً لا تحتمله، وكلٌ ظلم ابن عساكر في مقالته من وجهٍ لا يحتمله منطوقها، ولا مفهومها. أما الطائفة الأولى فأضفوا بها على أقوال العلماء عصمةً فوق عصمة أعراضهم، ورفعوها سوطاً يضربون به من يُبدي استدراكاً على عالمٍ في"رأي"أو انتقاداً لـ"اجتهاد""حتى ولو لم يَنل عرضه بانتقاص أو سخرية، فخلّطوا بين"أعراض"العلماء و"أقوالهم"، وصاروا يقرأون كلمة ابن عساكر "آراء العلماء مسمومة"! «لحوم العلماء مسمومة».. المفتي: تستخدم لإضفاء القداسة على شخص ما .. فيديو | المصريين بالخارج. وصار شيخهم وكل ما يصدر عنه مسموم معصوم بما لا يدل عليه كتاب، ولا سنة، ولا قول مأثور عن سلف، وشوَّهوا مقالةَ ابنِ عساكر، مع أن سياق كلامه يردُّ هذا الفهم الغالي في العلماء؛ لأنه قال"وعادة الله في منتقصهم معلومة"والانتقاص غير الانتقاد والاستدراك، وهو يدل على قصر الحرمة والعصمة على العِرض. إن ابن عساكر ـ رحمه الله ـ بريء من هذا الفهم المغلوط، فهو حين قال:"لحوم العلماء مسمومة"لم يأتِ إلا بما قرره القرآن بأسلوب أبلغ:"أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه"، وما زاد ـ رحمه الله ـ على دلالة الآية سوى أنْ أكّد حرمةَ الوقيعة في"أعراض"العلماء"لشريف مقامهم في الدين.
ولذا، ننصحك أخي الفاضل بتغيير هذه النظرة الخاطئة إلى أهل العلم والفضل، ونوصيك بالقرب منهم وسؤالهم والاستفادة منهم، ونذكرك بأن معاداتهم تعتبر محاربة لله تعالى. ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب.. ونقل النووي رحمه الله في "التبيان في آداب حملة القرآن" عن أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله أنهما قالا: إن لم يكن العلماء أولياء الله، فليس لله ولي. وقال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر رحمه الله: اعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، فإن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب، "فليحذر الذي يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم". هل لحوم كل العلماء مسمومة! – بصائر. ولمزيد الفائدة، تراجع الفتوى رقم: 33943. والله أعلم.
ما إن تشرع في بيان مسألة ما مستدلا أو متسائلا أو مستنكرا على أحد المنتسبين للعلم الشرعي، إلا وتجد متصدرا لقفل الأبواب على الفهم والاستفسار، موجهة لك عبارة قاصمة: (لحوم العلماء مسمومة). الشيخ صالح الفوزان: لحوم أهل العلم مسمومة، لا تجوز غيبتهم ولا الكلام فيهم. - YouTube. وعلى الجانب الآخر تجد صنف إذا ذكرت أمامهم أحد أهل العلم والمنتسبين له يفتح عليك باب من القدح والطعن مستفتحا: هذا ليس بعالم هذا كذا وكذا.. وتزداد الحيرة كلما رأيت بعض من ينتسبون للمنهج السلفي وغيرهم وهم يشكلون هذه العبارة حسب هواهم: فهذا محدث الزمان، وهذا حامل لواء الجرح والتعديل، وهذا فريد عصره، وهذا جهمي محترق، وتتوالى الأوصاف بغير تحقيق أو إنصاف. فما هي حدود ومحددات هذه العبارة؟ وما هي صفة العالم الحق؟ ومن هو العالم المذموم المستباح القدح؟ تنسب هذه العبارة للحافظ (ابن عَسَاكِر) رحمه الله (499هـ – 571 هـ): (واعْلَمْ يَا أخِي – وَفَّقَنَا اللهُ وَإيَّاكَ لِمَرْضاتِهِ، وَجَعَلَنَا مِمَّنْ يَخْشاهُ ويَتَّقيه حَقَّ تُقَاتِهِ – أَنَّ لُحُومَ العُلَماءِ مَسْمُومَةٌ، وَعَادةُ اللهِ في هَتْكِ أسْتَارِ مُنْتَقِصِيهِمْ مَعْلُومَةٌ، لأنَّ الوَقِيعَةَ فِيهِمْ بِمَا هُمْ مِنْهُ بَرَاءٌ أمْرُهُ عَظِيم، والتَّناوُلُ لأعْراضِهِم بالزُّورِ والافْتِراءِ مَرْتَعٌ وَخيمٌ، والاختِلاقُ عَلَى من اخْتارهُ اللهُ مِنْهُم لِنَعْشِ العِلْمِ خُلُقٌ ذَمِيمٌ).
تاريخ النشر: الثلاثاء 21 محرم 1434 هـ - 4-12-2012 م التقييم: رقم الفتوى: 192741 71029 0 400 السؤال هل: "لحوم العلماء مسمومة" حديث صحيح؟ جزاكم عنا كل خير. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فليست هذه العبارة حديثًا مرويًا عن النبي صلى الله عليه وسلم, ولكنها من كلام بعض أهل العلم، وهو كلام حق, فإن تعظيم العلماء من تعظيم شعائر الله تعالى, والمتعرض لتنقصهم والزراية عليهم متعرض لخطر عظيم، ولتنظر الفتوى رقم: 179955 ورقم: 172631. والله أعلم.
وإن تدخّل عالم حقل السياسة في حقل الفلسفة مثلاً، فإنّ ذلك يجعله طريداً وغير معترف به، بل يُبدّع على ذلك؛ لأنّ تمايز الحقول يفرض هذا السياج نوعاً ما. اقرأ أيضاً: التراث كمسرح لرغبات الحاضر: البحث عن عقلانية "إسلامية" يحيلُنا هذا إلى المفهوم الثاني، والذي أحاول أنْ أدمجه في مفهوم "الحقل" السابق، أعني مفهوم "الرأسمال الرمزي". والمفهومان يشتبكان ببعض بطرافة عالية، بحيث يمكن تفسير الثاني من خلال الأول. فإذا كان الحقل الديني له حرّاسه الذين اتُّفق عليهم اجتماعيّاً (لا بدّ من الإشارة إلى أنّ الاتفاق ضمنيّ هنا ورمزي، وليس ماديّاً ملموساً بأرقام وحسابات، بل يتمّ "الاعتراف" بذلك ضمنيّاً ووراثيّاً كما وضحت أعلاه)، فإنّ للعلماء القائمين عليه رأسمالهم الخاص، بيد أنّ هذا الرأسمال يسمّيه بورديو بالرأسمال الرمزي؛ أي تلك العوامل والأدوات المتاحة للفرد في حقلٍ ما، والتي من خلالها يبدع موارد ذلك الحقل، ويكون لذلك الرأسمال قبول اجتماعي كأيّ رأسمال مقابل له، أي إنّ مفهوم الرأسمال الرمزي كذلك يتأسّس على مفاهيم كالسلطة والاعتراف والشرعيّة. اقرأ أيضاً: كيف نفهم الصّراع في العالم العربيّ؟ الرأسمال الرّمزي هو سلطة أيّ عامل في حقل اجتماعي، من خلاله يتمّ الاعتراف به والتداول معه على أساسه، بحيث إنّ افتقاده يعني غياب هذه المسؤولية التي يحملها على عاتقه تجاه الحقل الذي نتجَ عنه.
ومن هذا القبيل كان السلف الصالح يرد بعضهم على بعض باحترام وكذلك الأئمة الكبار، وكان علماء الحديث يبينون خطأ هذا الراوي وصحة رواية الآخر. - ولكن هناك أصناف ممن يسمون أنفسهم علماء، يجب الحذر منهم ومن صفاتهم: 1 - أنهم يُحرِّفون كلام الله تعالى ويفسرونه وفق أهوائهم ومراد نفوسهم، أو لمحاباة ومداهنة الآخرين. 2 - أو أنهم يكتمون كلامَ الله تعالى ليجلبوا لهم مَغنمًا، أو ليدفعوا عنهم مَغرمًا. 3 - يستغلون العلم والتدين طمعًا في زخارف الدنيا وحطامها. 4 - يفتون الناس بغير علم ويستحلُّون الأموال ويأكلونها بالباطل دون مُراعاة حرمة ولا عهد. 5 - يشوشون صورة الإسلام ويصدُّون عن سبيل الله بما يصدر منهم من سلوك معوج، أو بما يصدرون من أحكام شاذة وفتاوى مُضلَّة ما أنزل الله تعالى بها من سلطان. - وللمزيد يمكنك مراجعة: ( موقع قصة الإسلام)
وهذا نص بين في أنّ العلماء الذين يقضون بين الناس أقسام، واحد منها في الجنّة واثنان في النّار، والّذين هم في النّار لا يُقال عن لحومهم أنّها مسمومة. فعن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: (إنّما أخاف على أمّتي الأئمّة المضلّين)، قال العلامة عبد الرحمن آل الشيخ: أتى بإنّما الّتي قد تأتي للحصر بيانا لشدّة خوفه على أمّته من أئمّة الضلال. وروى مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس". ولهذا جاء عن السلف عبارات توضح فهمهم الواضح لمن هو العالم الذي (لحمه مسموم) ومن هو الواجب التحذير منه وخصوا علماء السلاطين الأفاكين في زمن علت فيه الشريعة فما بالك في ظل الأنظمة العلمانية. فقد روى الآجري عن ابن مسعود رضي الله عنه أنّه قال: لو أنّ أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله سادوا به أهل زمانهم، ولكنّهم بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا على أهلها. وقيل للأعمش: يا أبا محمد، قد أحييت العلم بكثرة من يأخذه عنك. فقال: لا تعجبوا فإنّ ثلثا منهم يموتون قبل أن يدركوا، وثلثا يلزمون السلطان فهم شرّ من الموتى، ومن الثلث الثالث قليل من يفلح.