2021-02-11, 09:29 AM #1 الضوابط الفقهية للأعمال الوقفية - المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً للكاتب: عيسى القدومي باب الوقف من الأبواب المهمة التي من الأهمية تقرير ضوابطه؛ ذلك أن عامة أحكام الوقف اجتهادية؛ فلا مناص من الانطلاق في تقريرها من أصول الشريعة العامة الضابطة لباب المصالح والمنافع على وجه الخصوص، ثم من القواعد الفقهية الكلية، ثم يترجم ذلك كله على هيئة ضوابط خاصة في باب الوقف وهذا ما نتناوله في هذه السلسلة، واليوم مع الضابط الثالث من الضوابط المتعلقة بشرط الواقف وهو المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً. هذا الضابط متفرّعٌ من قاعدةٍ نصُّها: (التعيين بالعرف كالتعيين بالنصّ)، وقد يقال: «المعروف بين التجار كالمشروط بينهم»، ويقال أيضاً: «يُخَصُّ العموم بالعادة على المنصوص»، أو «استعمال الناس حجّة يجب العمل بها»، فهذه كلّها بمعانٍ متقاربةٍ جدًّا. العادة محكّمة وهذه القواعد في الحقيقة متفرّعة بدورها عن القاعدة الكلّيّة الكبرى (العادة محكّمة)؛ لأنّ من مظاهر تحكيم العُرف والعادة جعلَ العُرف حاكماً على تعاملات النّاس في عقودهم وتصرّفاتهم الماليّة، سواء في ذلك كلّ العقود من معاوضات وتبرّعات؛ لأنّ ما لا نصّ في حكمه في الشرع، ولا تكون حقيقته في اللغة مُرادةً للمتكلّم، فلا يبقى إلّا حمله على عُرف المتكلّم.
قَوْلُهُ: (المَعْرُوفُ عُرْفًا كَالمَشْرُوطِ شَرْطًا مَا لَمْ يخَالِفْ نَصًّا) قَوْلُهُ: (المَعْرُوفُ عُرْفًا كَالمَشْرُوطِ شَرْطًا مَا لَمْ يخَالِفْ نَصًّا): أي: ما تعارف عليه الناس في معاملاتهم، وإن لم يُذكر صريحًا، فهو قائمٌ مقامَ الشرط في الالتزام به إذا لم يخالف نصًّا من النصوص الشرعية، أما إذا خالف نصًّا شرعيًّا فلا يُعتبر به. اسلام عليكم لو سمحت هل يحق لي أن اخذ اتعاب نهايت الخدمه هل هاذا يجوز او لا يجوز اهم شي الشرع ما بدي قانون صاحب الشغل بحكيلي بشرع فش يلك عندي شي بالقانون بطلعلك فيدني الله يخليك. ومن الأدلة على مشروعية العمل بالعُرف [1]: الدليل الأول: قول الله تعالى: ﴿ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ ﴾ [الأعراف: 199] ، والعرف هو كل ما عرَفَتهُ النفوسُ مما لا تردُّه الشريعةُ [2]. الدليل الثاني: عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي، إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ، فَقَالَ: ((خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالمَعْرُوفِ)) [3]. قال الإمام النووي: يؤخذُ من هذا الحديث: (اعتمادُ العُرف في الأمور التي ليس فيها تحديدٌ شرعيٌّ) [4]. ومن أمثلة العُرف الصحيح: مثال [1]: لو أوقف أرضًا على طلاب العلم، ولم يُعرف مقصود الواقف، هل طلابُ العلم الشرعي، أو غيرُهم؟ فيُرجَع فيه إلى العُرف.
مثال [2]: لو اختلف صاحب الدار مع المستأجر في إصلاح تلف في الدار مَن يقومُ به؟ فيُرجع فيه إلى العُرف. مثال [3]: لو استأجر زيدٌ سيارة إلى مكان معين، ولم يتَّفق مع السائق على أجرة معينة، فيُرجَع فيها إلى العُرف. وقت استحقاق المهر المؤجل - إسلام ويب - مركز الفتوى. مثال [4]: لو جهَّز الأب ابنته بجَهاز ودفَعه إليها، ثم ادَّعى أنه عارية، ولا بيِّنة، فيُرجَع فيه إلى العُرف، فإن كان العرف أن الأب يدفع ذلك مِلكًا لا عاريةً، لم يُقبل قولُه. ومن أمثلة العرف الفاسد: مثال [1]: لو اقترض زيد من عمرٍو قرضًا، وكان العُرف يقتضي إعطاء المقرِض زيادة على القرض مقدارها عشرة بالمائة، فهذا عرفٌ فاسدٌ لا يُعمل به؛ لأنه خالَف نصًّا شرعيًّا، وهو الإجماع على أن هذا ربا [5]. مثال [2]: لو رهنَ زيدٌ عمرًا أرضًا، وكان العُرفُ يقتضي انتفاع المرتهن بها، فهذا عُرف فاسد لا يُعمل به؛ لأنه خالف نصًّا شرعيًّا، وهو الإجماع على أن هذا حرام [6]. مثال [3]: لو عمِل زيد شركة مع عمرو، وكان العرف يقتضي أن كل واحد من الشريكين يأخذ ربحًا معينًا كنصفٍ معيَّن وليس مُشَاعًا، فهذا عُرف فاسدٌ؛ لأنه خالف نصًّا شرعيًّا، وهو الإجماع على أن هذا حرام [7]. مثال [4]: لو عمل زيد مع عمرو شركة مضاربة، وكان العرف يقتضي تضمين العامل إذا خَسِرت الشركة، فهذا عُرْف فاسد؛ لأن العامِلَ في الشرع أمينٌ لا يَضْمَن إلا إذا فرَّط أو تعدَّى [8].
فائدة [1]: يشترط للعمل بالعرف ثلاثة شروط [9]: أحدها: ألا يخالِف نصًّا شرعيًّا. الثاني: أن يكون مطَّردًا؛ أي: غالبًا، فإن اختُلف فيه، لم يُعْتَدَّ به. الثالث: أن يتفق عليه المتعاقدان، فإن اختلفا فيه، لم يُعتدَّ بِه. فائدة [2]: العرف يختلف باختلاف الأزمان، والأماكن: يتغيرُ العرفُ بتغيُّرِ الزمان والمكان، وما يتم تطبيقُه على وَفْقِه من الأحكام يَختلف باختلافه، وكثير من فتاوى الفقهاء بُنِيَت على مراعاة الزمان الذي كانوا فيه، والبلد الذي عاشوا فيه، فلا تصلُح تعدية ما أُثِر فيه العرف من الفتاوى والأحكام إلى غير أهل العُرف الذي أُثِر فيها، إنما تُعتبر خاصة بذلك الزمان أو المكان، ويراعى العُرف المستجد في تطبيق الأحكام على ما يُنَاسبه [10]. [1] انظر: شرح الكوكب المنير (4 /448-453). [2] انظر: تفسير ابن عطية (2 /491). [3] متفق عليه: رواه البخاري (5364)، ومسلم (1714). [4] انظر: شرح صحيح مسلم، للنووي (12/8). [5] انظر: الإجماع، لابن المنذر، رقم «570». [6] انظر: المغني (6 /509). [7] انظر: الإجماع، رقم «591». [8] انظر: الكافي، لابن قدامة (3 /350، 357). [9] انظر: الأشباه والنظائر، للسيوطي، صـ (92-94)، والأشباه والنظائر، لابن نجيم، صـ (79-83).
ليس لجُلّ المواطنين اليوم حديثٌ أكثر تداولاً من الحديث عن (منصة إحكام) بحُكمِ أن مُهلة الرفع بالأراضي الزراعية على المنصّة تُشارفُ على الانتهاء، ولا ريب أن الضغط على المنصة، وعلى المواطن كبير، فالمزارع في مناطق ومدن ومحافظات، (مهجورة) غالباً، والأجيال المتعاقبة هاجرت للوظائف في العواصم، وانقطعت عن الحرث والصرم، وليس من السهولة بمكان أن يعرف كل إنسان أملاكه بنفسه، سوى القريب من الأرض، وغير المنقطع عنها. البعض لديه كبير أمل في التمديد، ومنح وقت كافٍ، خصوصاً أنه لا قلق مِنْ ولا على أملاك، محتفظة بطبيعتها، ورسمها التليد، وما كان معلوماً بالمعالم والأثر العيني، متيقن بأنه مملوك لأسرة أو عائلة، وليس مثل الأراضي المنفكة عن الاختصاص، والداخلة ضمن ما يُسمى جبلي أو حِمى أو أشفية. يتطلّع البعض لرصد الملاحظات الواردة لإحكام، من المعنيين بالشأن الزراعي، ومن موظفي دولة سابقين، ومن مُزارعين كبار سن، ما يؤذن بإعادة النظر في آليات تطبيق القرار، ومراعاة اعتبارات عدة منها الفروق المساحية والطبوغرافية بين المناطق. لو تحدّثتُ هنا عن منطقة الباحة، تحديداً، (وربما تتقاطع معها مناطق عدة)، فإن لكل قرية وادياً، ولبعض القُرى أودية، وفي كل وادٍ مزارع، لفرد من أفراد القرية، ولكل موضع أو ركيب (اسم) اختاره أسلاف من مئات الأعوام، وبحكم الحدود، وما يُسمى شرعاً (منار الأرض) لم يثبت يوماً اعتداء أحد على أحد، وهناك أعراف معتبرة ومُحترمة، وهي أقرب لروح الشريعة، ومستمدة من القواعد المُقررة عند الفقهاء (المعروفُ عرفاً كالمشروط شرطاً، وكالمعتمد شرعاً) (خُذِ العفو وأْمُر بالعُرف).
وبعضهم رأى أن الإسلام والسلم نقيضان، لأنه فهم كلمة أسلم على أنها من قبيل التسليم فى الحرب أو تحاشيًا وخوفًا من القتال.. وفات هؤلاء أن كلمة «أسلم» فى الحرب مأخوذة من إعطاء اليد أو بسطها للمصافحة، وأن مقصود الكلمة فى الدين أنها استقبال الله والاتجاه إليه، وأن من أسلم وجهه لله فقد استقبل طريقه وأعطاه وجهه. وقد ورد فى قصة إبراهيم عليه السلام فى سورة البقرة بالقرآن الكريم، قوله عز وجل لنبيه أن أسلم قال أسلمت لرب العالمين.. «وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِى الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ * إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ» (البقرة 130 ، 131). Email:
معزب " كركي يطرد احد ضيوفه لانه "تطاول على راس الذبيحه"؟! عمون - محمد الخوالدة - اقدم مواطن في بادية الكرك على طرد احد ضيوفه بعد ان مد يده فاقتطع لسان الذبيحة التي قدمها مضيفه ليأكله وذلك في مأدبة اقامها المضيف اكراما لمجموعة من الاشخاص حلوا ضيوفا عنده. وفي تفاصيل الحادثة التي وردت ل(عمون) فان المضيف قدم لضيوفه وجبه منسف وفور تقديم الطعام ووضعه امام الضيوف اقدم احدهم على تناول لسان راس الذبيحة الذي يوضع في العادة في منتصف المنسف للتدليل على اهمية الضيوف ومكانتهم وعليهم الا ياكلوا من الراس شيئا لان المضيف يرى في ذلك عدم احترام وتقدير له كما يعني في قناعة المضيف ان كمية اللحم الموجوده في المنسف لاتكفي او انها غير شهية المذاق. يشار الى ان لاكلة المنسف ادبيات على الضيف مرعاتها ومنها عدم تجريد العظام من اللحم بشكل كامل وعدم التعمق في تناول الطعام حتى يظهر قاع الاناء او ما يعرف ب "السدر", ذلك لان العادة ان ياتي اخرون اما من اهل بيت المضيف اومعارفه ومن الاطفال بما يسمى في اللهجة العامية "طاره او طورة ثانية"لاكل ماتبقى من طعام. كما من ادبيات اكل المنسف استخدام يد واحده وعدم الاستعانة باية اداة لتناول الطعام كالملعقة وغيرها.
5. تزيين سطح البسبوسة باللوز المقشر بطريقة منسقة وجميلة. 6. سخن الفرن إلى 180 درجة مئوية قبل وضع الصينية. 7. نضع الصينية لمدة 20 دقيقة حتى تنضج وتصبح ذهبية اللون. 8. نسكب السيروم على البسبوسة وهو ساخن ثم يترك ليبرد تماما للتقديم. بسبوسه التمر من كتاب النخبه الطريقة الثانية كوب تمر منزوع النوى. 2 بيض. نصف كوب سكر. ربع كوب زيت. علبة قشطة. ثلاثة أرباع كوب سميد. ملعقة صغيرة من الفانيليا. بسبوسة التمر من كتاب النخبه ايجي بست. ملعقة صغيرة بيكنج بودر. نصف كوب ماء. لوز مقشر للتزيين. طريقة تحضير بسبوسه التمر من كتاب النخبه الطريقة الثانية: في الخلاط الكهربائي ، نضع البيض والقشدة والتمر والزيت ونخلطها جيدًا حتى نحصل على خليط متجانس. ثم نضع المزيج في وعاء عميق ، ثم نضيف السميد وباقي المكونات إليه ونخلطهم جيداً حتى تتجانس المكونات. نترك العجينة لترتاح لمدة ساعة ، ثم ندهن الصينية بالزيت ونصب العجينة فيها ووزعيها بالتساوي ووزعي اللوز. توضع في الفرن المسخن على حرارة 180 درجة حتى تصبح طرية (حوالي ثلث ساعة). ثم نخرج بسبوسة التمر من الفرن ونتركها تبرد ، ثم نصب عليها اللبن المحلى ونقدمها. بسبوسه التمر من كتاب النخبه بقطع التمر في هذه الوصفة نحضر بسبوسة التمر ونضيف التمر المقطوع إلى نصفين إلى سطح البسبوسة لإضفاء جمال ومذاق إضافيين.
5. تزيين سطح البسبوسة باللوز المقشر بطريقة منسقة وجميلة. 6. سخن الفرن إلى 180 درجة مئوية قبل وضع الصينية. 7. نضع الصينية لمدة 20 دقيقة حتى تنضج وتصبح ذهبية اللون. 8. نسكب السيروم على البسبوسة وهو ساخن ثم يترك ليبرد تماما للتقديم. بسبوسه التمر امل الجهيمي الطريقة الثانية كوب تمر منزوع النوى. 2 بيض. نصف كوب سكر. ربع كوب زيت. علبة قشطة. ثلاثة أرباع كوب سميد. ملعقة صغيرة من الفانيليا. ملعقة صغيرة بيكنج بودر. نصف كوب ماء. لوز مقشر للتزيين. طريقة تحضير بسبوسه التمر امل الجهيمي الطريقة الثانية: في الخلاط الكهربائي ، نضع البيض والقشدة والتمر والزيت ونخلطها جيدًا حتى نحصل على خليط متجانس. بسبوسة التمر من كتاب النخبه العالميه. ثم نضع المزيج في وعاء عميق ، ثم نضيف السميد وباقي المكونات إليه ونخلطهم جيداً حتى تتجانس المكونات. نترك العجينة لترتاح لمدة ساعة ، ثم ندهن الصينية بالزيت ونصب العجينة فيها ووزعيها بالتساوي ووزعي اللوز. توضع في الفرن المسخن على حرارة 180 درجة حتى تصبح طرية (حوالي ثلث ساعة). ثم نخرج بسبوسة التمر من الفرن ونتركها تبرد ، ثم نصب عليها اللبن المحلى ونقدمها. بسبوسه التمر امل الجهيمي بقطع التمر في هذه الوصفة نحضر بسبوسة التمر ونضيف التمر المقطوع إلى نصفين إلى سطح البسبوسة لإضفاء جمال ومذاق إضافيين.
نضع طبقة من التمر فوق نصف العجينة في الصينية. ثم نضيف طبقة أخرى من العجين في الصينية ونوزعها بالتساوي. ثم يرش السمسم. نضع الصينية في الفرن محمى على 180 درجة من الأسفل ثم من الأعلى حتى تنضج. بعد ذلك نخرج الصينية ونسكب عليها الشراب ونتركها تنقع. بسبوسه التمر من كتاب النخبه بالحليب المحموس إضافة الحليب المزبد للحلويات يمنحها طعمًا رائعًا ومذاقًا رائعًا ، ومن بين الحلويات التي يمكن إضافتها إلى الحليب المزبد البسبوسة بالتمر. مكونات بسبوسه التمر من كتاب النخبه بالحليب المحموس: كوب من الحليب المحموس. كوب صغير من السكر. كوب زيت صغير. 10 حبات تمر بدون نوى. ملعقة صغيرة قرفة. بسبوسة التمر من كتاب النخبه. علبة من حليب مكثف محلى. طريقة تحضير بسبوسه التمر من كتاب النخبه بحليب المحموس: نضع كل الزيت والسكر والحليب المحموس والماء والتمر والقشطة في الخلاط الكهربائي ونخلطهم جيداً حتى نحصل على عجينة متجانسة. نسكب العجينة في وعاء ونضيف إليها القرفة والبيكنج بودر والسميد ونخلط المكونات جيداً. نسكب المكونات في صينية بعد دهنها بالزبدة ونوزع العجينة بالتساوي. يعاد تسخين الفرن من الأسفل حتى ينضج ومن الأعلى حتى يتحول إلى اللون الذهبي. ثم نسكب الحليب المكثف ونتركه لامتصاص الحليب ثم يصبح جاهزا للتقديم.
تجربتي مع عرق السوس للتبييض يستخدم عرق السوس للتبييض ، لأن جذر عرق السوس علاج قوي عندما يتعلق الأمر بإزالة الهالات السوداء ، والجلد الداكن بسبب الندبات ، والبقع السوداء ، وكذلك تقليل الدهون الزائدة على بشرتنا. الجلابريدين هو مثبط للتيروزيناز وله ميزة أنه يوقف إنتاج الميلانين الذي يغمق بشرتك. بالنسبة للتحكم المفرط في الزيت ، يحتوي جذر عرق السوس على عقار Licochalocne الذي ينظم إنتاج الزيت في بشرتك مما يجعل جذر عرق السوس خيارًا آمنًا للاستخدام مع أنواع البشرة المعرضة لحب الشباب.
قشطة المراعي والمكيال كله بنفس علبة القشطة • زيت عافية • سكر • بيضتين • تمر خلاص • بيكنج باودر • فانيلا • سميد نضيفه مرتين بعلبة القشطة وعد ✨ سميد • ماء • تمر منزوع النوى • بيضه • زيت • سكر • فانيليا • بايكنغ بودر نصف ساعه 7/6 أشخاص moon تمر خلاص منزوع النوى عليه كوب ساخن ليطرى • حليب بودر • سكر • زيت نباتي • بيض • زبادي • سميد. خشن.