مع ذلك، لا يقيد جميع المثاليون ما هو حقيقي أو يمكن معرفته بتجربتنا الذاتية المباشرة. يطالب الذاتيون الموضوعيون بعالم فوق تجريبي، لكنهم ينكرون ببساطة أن يكون هذا العالم منفصل جوهريًا عن العقل أو يسبقه أنطولوجيًا. ومن ثم يشدد أفلاطون وغوتفريد لايبنتس على واقع موضوعي وقابل للمعرفة يسمو فوق إدراكنا الذاتي –رفضٌ للمثالية الإبستمولوجية– لكن يقترحان أن الواقع هذا يقوم على كيانات مثالية، شكل من أشكال المثالية الميتافيزيقية. لا يتفق جميع المثاليين الميتافيزيقيين على طبيعة المثالي؛ بالنسبة لأفلاطون، الكيانات الأولية كانت أشكالًا مجردة غير عقلية، بينما يرى لايبنتس أنها كانت جواهرَ أفرادًا محسوسة وذات عقل أولي. من صفات الشخصية المثالية - بيت الحلول. أشكال وأنواع المثالية هناك شكلين للمثالية: شكل أول يحاول أن يعيد الوجود إلى الفكر الفردي ويسمى أحيانا "االذاتية ". شكل آخر يحاول أن يقصر الوجود على الفكر بشكل عام. كما يميز عادة بين عدة أنواع من المذاهب المثالية: المثالية الواقعية أو الانتولوجية (أفلاطون): و هي تؤكد على وجود عالم بذاته من المثل يقع خارج فكر البشر والأشياء. المثالية اللامادية (بركلي): و هي لا تعترف بوجود الحقيقة الخارجية وتعتبر أن الموجودات المادية لا وجود لها في الواقع بل في تمثلاتنا الذهنية عنها وهذه الأخيرة نتلقاها من الفكر الإلهي مباشرة عبر الأشياء.
[٣] المظهر الجيد المظهر الخارجي أمر لا يُمكن التغاضي عنه حتّى لو كان الجوهر مثالياً، فالمظهر الجيد يُكمل مثالية الجوهر، فالفتاة المثالية حسنة المظهر أنيقة اللباس مُهتمة بشكلها، ويعكس المظهر الخارجي جوهر الإنسان من الداخل، ويعطي انطباعاً جيداً للآخرين أثناء التعامل معهم، ويؤثر على عمل الشخص في بعض الأعمال التي تتطلب مظهراً خارجياً أنيقاً ومتميزاً للقيام بها، كما أنّ الفتاة تشعر بنوع من الرضا الذاتي عن نفسها حين يكون مظهرها متميزاً، إلّا أنّ المبالغة والمغالاة في الاهتمام بالمظهر الخارجي يُعطي الأمر مفعولاً عكسياً، إذ يجب مراعاة أن يكون الشخص متزناً. [٣] الثقة بالنفس تمتاز الفتاة المثالية بثقتها العالية بنفسها، وثقة إيجابية بعيدة عن الغرور والنرجسية، فهي مؤمنة بذاتها وتتقبل نفسها بجميع خصالها إيجابية كانت أم سلبية، وتتقبل الانتقاد من الآخرين بشرط أن يكون انتقاداً بنّاءً وهادفاً، وتستمع له بإصغاء كامل وتسعى دائماً للاستفادة منه، وتواجه المشاكل والصعوبات بقوة وشجاعة ولا تتهرب منها، وتتحمل مسؤولية جميع قراراتها وأفعالها، وهذا ما يجعل العديد من المحيطين بها ينظُرون لها نظرة القائد الذي يلهمهم في اتخاذ قراراتهم، ويمنحهم الثقة، والقوة، والعزيمة، ويطلبون رأيها، ويتخذونها كمستشارة لهم في الكثير من أمور حياتهم.
ايجابيات وسلبيات الشخصية المثالية من ايجابيات وسلبيات الشخصية المثالية أن الشخصية المثالية الصحية هي شخصية ناجحة في حياتها لأنها تضع أهدافا صعبة ولكن يسهل تحقيقها وليست مستحيلة مما يولد له الثقة بالنفس والشعور بالراحة النفسية، ويكون لديه القدرة علي معرفة أهمية الوقت وكيفية استغلاله في عمل مفيد أي أنه لا يضيع جهده ووقته في أعمال صعبة ومن المستحيل عليه القيام بها فهو يعطي الأولوية للعمل المفيد الذي يسهل عليه إنجازه مع تحقيق اكثر إستفاده منه مما يجعله سعيداً في نهاية الأمر بالنتائج التي قام بتحقيقها لأنه يقدر تماما الجهد الذي قام به.
هل يؤَذَّن ويُقام لصلاة العيد: لقد شرع الله -جل وعلا- للمسلمين صلاة العيد في يوم العيد, وهي ركعتان تصلى بعد ارتفاع الشمس, ويخطب الإمام بعدها؛ إقامة لذكر الله, وشكراً له على ما أنعم به من إتمام النسك. ولقد كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- إذا خرج لصلاة العيد يذهب من طريقٍ ويعود من طريق آخر، وكان يأمر بإخراج النساء حتى الشابَّات منهن والحيض، ليستمعن الذكر ويشهدن اجتماع المسلمين للذكر والدعاء 2. الأذان وصلاة العيد. قال ابن القيم –رحمه الله-: "كان -صلى الله عليه وسلم- إذا انتهى إلى المصلى أخذ في الصلاة من غير أذان ولا إقامة ولا قول: الصلاة جامعة, والسنة أن لا يُفعل شيءٌ من ذلك, ولم يكن هو ولا أصحابه يصلون إذا انتهوا إلى المصلى شيئاً قبل الصلاة ولا بعدها" 3. وفي الصحيحين عن ابن عباس وجابر –رضي الله عنهم- قالا: "لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَلَا يَوْمَ الْأَضْحَى" ولمسلم عن عطاء قال: "أخبرني جابر أَنْ لَا أَذَانَ لِلصَّلَاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ حِينَ يَخْرُجُ الْإِمَامُ وَلَا بَعْدَ مَا يَخْرُجُ وَلَا إِقَامَةَ وَلَا نِدَاءَ وَلَا شَيْءَ" 4. وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ –رضي الله عنه- قَالَ: "صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْعِيدَيْنِ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ" 5.
الحمد لله. روى مسلم (885) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلاةَ يَوْمَ الْعِيدِ ، فَبَدَأَ بِالصَّلاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ ، بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلا إِقَامَةٍ. وروى البخاري (960) ومسلم (886) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيِّ قَالا: لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَلا يَوْمَ الأَضْحَى. قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ: لا أَذَانَ لِلصَّلاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ حِينَ يَخْرُجُ الإِمَامُ ، وَلا بَعْدَ مَا يَخْرُجُ ، وَلا إِقَامَةَ وَلا نِدَاءَ وَلا شَيْءَ ، لا نِدَاءَ يَوْمَئِذٍ وَلا إِقَامَةَ. اذان صلاة العيد الوطني. فهذا الحديث دليل على أنه لا أذان لصلاة العيد ولا إقامة ولا ينادى لها بشيء. وذهب بعض العلماء إلى أنه ينادى لها بقول "الصلاة جامعة" قياساً على صلاة الكسوف. وهو قياس في مقابلة حديث جابر المتقدم فلا يعتد به. قال ابن قدامة رحمه الله: "وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: يُنَادَى لَهَا: الصَّلاةُ جَامِعَةٌ. وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ. وَسُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَقُّ أَنْ تُتَّبَعَ" اهـ.