[1] الاتفاقيات والتسميات [ عدل] متعدد الببتيد [ عدل] إن اصطلاح عديد الببتيد هو أن يسرد بقايا الأحماض الأمينية المكونة لها عند حدوثها من نهاية الحمض الأميني إلى نهاية حمض الكربوكسيليك. إن بقايا الأحماض الأمينية مرتبطة دائمًا برابطة ببتيدية. بروتين، على الرغم من استخدامه بالعامية للإشارة إلى أي بولي ببتيد، يشير إلى أشكال أكبر أو وظيفية بالكامل ويمكن أن تتكون من عدة سلاسل بولي ببتيد وكذلك سلاسل واحدة. يمكن أيضا تعديل البروتينات لتشمل مكونات غير الببتيد، مثل السكريات و الدهون. أحماض نووية [ عدل] إن الترتيب لتسلسل الحمض النووي هو سرد النوكليوتيدات عند حدوثها من نهاية 5 'إلى نهاية 3' من سلسلة البوليم ر، حيث يشير 5 و 3 'إلى ترقيم الكربونات حول حلقة الريبوز التي تشارك في تشكيل روابط ديستر الفوسفات للسلسلة. تعريف البوليمر. يسمى هذا التسلسل الهيكل الأساسي للالبوليمر الحيوي. السكريات [ عدل] غالبا ما تكون البوليمرات الحيوية المستندة إلى السكر صعبة فيما يتعلق بالاتفاقية. البوليمرات السكرية يمكن أن تكون خطية أو متفرعة، وعادة ما تكون مرتبطة مع روابط. رَوابِطٌ غليكُوزيدِيَّة يمكن أن يختلف الوضع الدقيق للوصلة، كما أن اتجاه المجموعات الوظيفية المرتبطة هو أمر مهم أيضًا، مما يؤدي إلى وجود روابط غليكُوزيدِيَّة ذات ترقيم نهائي لموقع ربط الكاربون في الحلقة.
خفة الوزن تُعد البوليمرات أحد المواد الخفيفة للغاية مقارنة مع القوة التي تتمتع بها وهذا الأمر يظهر وبوضوح عند مقارنتها مع المواد الأخرى كالحجارة والنحاس وغيره. لها الكثير مِن الأشكال والألوان ما مِن شكل محدد للأشياء التي يُمكن صنعها بإستخدام البوليمرات فمنها يتم تصنيع بعض هياكل السيارات والبوليسترين وعبوات المشروبات الغازية والصوف والحرير الصناعي. إستخدام البوليمرات في الطب والصناعات الطبية أصبح مِن الممكن إستخدام البوليمرات في صناعة أوعية حفظ الدم التي تعمل على حفظ الدم مِن التلف، كما أن لهذه المادة دور رائع في صنع الأنابيب التي فيها يتم تمرير الأكسجين دون أن يحترق ، كما أن كثيراً مِن الأجهزة الطبية تعتمد على البوليمرات مثل أجهزة غسيل الكلى وغيره. أمثلة على البوليمرات في الحياة اليومية يوجد الكثير مِن الأمثلة الشائعة على البوليمرات مثل: 1- المطاط. 2- البلاستيك. 3- معجون الأطفال. 4- الحمض النووي DNA. 5- البروتينات كالشعر والأظافر. 6- السيلوز المتواجد في الأشجار والأوراق. أنواع البوليمرات البوليمرات البلاستيكية أو اللدنة Plastomers هي عبارة عن مواد عضوية مرتفعة الأوزان الجزيئية تتشكل بتأثير الحرارة والضغط ويُمكن تصنيفها طبقاً لسلوكها الحراري إلى لدائن حرارية Thermoplastics ولدائن تصلد بالتسخين Thermose.
في أحد قاعات الدراسة بكلية العلوم هذا العام، في واحدة من الجامعات المصرية، وقف أستاذ جامعي يشرح لطلابه ملامح مادته الدراسية التي سيقوم بتدريسها لهم في فصلهم الدراسي هذا تحت مسمى "polymers"، كان يبدو سعيدًا بأهمية وغرابة ما سيلقيه، مما أثار الحماسة في نفوس طلابه، وفي وسط حديثه ذكر قائلًا: البوليمرات أضحت ذات أهمية بالغة الآن في جميع مناحي حياتنا، لذا فهناك أخبار تقول أن بدايةً من العام الدراسي القادم سيكون لدينا قسم خاص لدراسة البوليمر، ويسمى دارسها "طالب بلاستيك" فصاح طلابه وتهللوا متعجبين ألهذا الحد دراسة البوليمر مهمة؟! فكان رده أكثر غرابة بالنسبة لهم: "هناك كليات أجنبية لدراسة البوليمرات وحدها دون باقي العلوم، فالبوليمرات هي المادة التي غيّرت ملامح الصناعة، ولن نبالغ إذا قلنا أنها المادة التي باكتشافها غيّرت وجه العالم كله.
ولكل نجد عقبة ينتهي بها. وفي العقبات تظهر مقدرة السابرة. فشبه تكلف الأعمال الصالحة بـ(اقتحام العقبة) في شدته على النفس ومشقته، قال تعالى: {وما يلقاها إلا الذين صبروا} (فصلت:35). والكلام مسوق مساق التوبيخ على عدم اهتداء هؤلاء للأعمال الصالحة، مع قيام أسباب الاهتداء من الإدراك والنطق. هذا، وقد ذهب الشيخ عبد السلام ياسين رحمه الله أبعد من ذلك في تحديد المراد من الآية، فرأى أن المراد منها "تحرك إرادي تتعرض له {العقبة}، فتمانعه ويغالبها حتى يتم الاقتحام. حركة الفرد المؤمن في سلوكه إلى الله عز وجل، وحركة الجماعة المجاهدة في حركتها التغييرية، وحركة الأمة في مسيرتها التاريخية". القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البلد - الآية 11. فالمراد من (اقتحام) {العقبة} -وفق الشيخ ياسين- أنه تحرك إرادي فاعل واعٍ، وليس تحركاً عشوائيًّا منفعلاً، وهو تحرك لا يسير نحو هدفه سيراً يسيراً، وإنما هو تحرك مواجه بالعديد من العقبات والصعاب، ثم هو ليس تحركاً فرديًّا فحسب، وإنما هو تحرك على العديد من المستويات، المستوى الفردي، والمستوى الجماعي، وعلى مستوى الأمة. ومن ثَمَّ فإن مفهوم (اقتحام) {العقبة} يفيد سلوك العبد اتجاهاً سويًّا، يأخذ بيده نحو الأعلى، وليس نحو الأسفل، وتتجه تتطلعاته صوب معالي الأمور، وليس باتجاه سفسافها، ويلتزم سلوكاً يقرب العبد من خالقه، وليس سلوكاً يبعده عنه، ومن ثم كان كل عمل أو أمر يخالف هذه التطلعات، ويقلبها رأساً على عقب عملاً مرفوضاً، ويشكل عقبة، ينبغي اقتحامها، ويجب تجاوزها.
يسارع بل ويهرع كثيرون في العالم الإسلامي إلى أداء ما يسمي بالطقوس الدينية، مثل الصلاة خمس مرات يوميا، وصوم شهر رمضان، والسفر لأداء العمرة أو الحج، وغير ذلك من المناسك والطقوس. ولا اعتراض على الإطلاق في فعل ذلك، ولكن يبدو أن من يفعلون ذلك يتصورون أن أداء مثل هذه الطقوس هو أكبر ضامن لهم لدخول الجنة. والحقيقة الغريبة هي أن القرآن لم يعط ضمانا على الإطلاق بدخول الجنة لمن يمارسون هذه الطقوس، والتي حتى لم يتم ذكر تفاصيلها في القرآن. فلا اقتحم العقبة؟! - طريق الإسلام. وعلى العكس تماما، فإن القرآن الكريم أعطى أولوية لأمور أخرى، غفل عنها الكثيرون في العالم الإسلامي وأهملها فقهاء الشريعة عبر العصور.
ومن ثَمَّ فإن مفهوم (اقتحام العقبة) يفيد سلوك العبد اتجاهًا سويًّا، يأخذ بيده نحو الأعلى، وليس نحو الأسفل، وتتجه تتطلعاته صوب معالي الأمور، وليس باتجاه سَفْسَافها، ويلتزم سلوكًا يقرِّب العبد من خالقه، وليس سلوكًا يُبْعده عنه، ومن ثَمَّ كان كل عمل أو أمر يخالف هذه التطلُّعات، ويقلبها رأسًا على عقب عملًا مرفوضًا، ويشكل عقبة، ينبغي اقتحامها، ويجب تجاوزها. وبعبارة أخرى، فإن مفهوم (اقتحام العقبة) استجابة لنداء، يستدعي حركة دائبة ودائمة، يزداد العبد من خلالها إقبالًا على خالقه، فيتميز فعله، وتزداد علاقته بربه متانةً، وتكتسي حياته كلها معاني الاستجابة لداعي الله، وتنضبط حركته بأمر الله سبحانه لمولاه، فيحسُن فعله، وتكون كل علاقة له بالكون فرعًا عن علاقته بربه، وتكتمل استجابته له، فإذا هو حيُّ القلب ، ويكون التقرُّب إلى الله عز وجل دافعه الدائم، فإذا هو على معراج الإحسان. وعلى الجملة، فإن ألفاظ الآية الكريمة تعطينا دلالة على أن (الاقتحام) دخول شجاع في شدائد، ومنابذة للخوف، بل هجوم على ما يخيف الجبناء، وأن الطريق صاعدة، لكن في وُعُورة. والآية الكريمة تصوِّر لنا الخصال النفسية القلبية العقلية عند المدعوين لـ(لاقتحام)، كما تُصوِّر طبيعة المسلك الموضوعية.
2) العقبة الخارجية: تعيش المرأة في مجتمع ذكوري يحصر مهمة المرأة في البيت وأشغاله وتربية الأبناء دون أن يمنحها فرصة الوصول للمراتب العليا في الدين والدنيا، ولتجديد نيتها في القيام بأعباء الأمومة والحياة الزوجية ووجودها بصفة عامة. مجتمع يقيد المرأة بفقه منحبس تغلب عليه عادات جارفة وأنانيات مستعلية وذهنيات تابعة يفعل بها ولا تفعل، يقول الأستاذ عبد السلام ياسين رحمه الله: "ثم العقبة الخارجية الكونية وما تعج به من مغريات، وعدو متربص وخصوم وأصدقاء، وحاجات اقتصادية وصحية، وعوائق ترجع لتخلف المجتمع، وأخرى تنتج عنه وتتجدد" (4). كل هذه العراقيل تقف سدا منيعا دون استرداد المرأة للمكانة التي اضطلعتها الصحابيات الجليلات في عهد النبوة، والتي أرادها الله لها، ويبقى الحل الوحيد في الاستعانة بالله واقتحام العقبة بالسعي الحثيث لاستعادة مكانة وشخصية المؤمنة الفاعلة والمربية والعالمة والمجاهدة والداعية إلى الله بحالها ومقالها. كيف تقتحم العقبة؟ في سورة البلد يصف الله عز وجل كَبَدَ الإنسان وتعبه في الحياة الدنيا وهمومها، ثم يوجهه ويأمره أن يتغلب على فتنها: فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَة فَكُّ رَقَبَة أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَة أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَة أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَة ِوَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَة عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ (البلد، 20-11).
أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ} [البلد:13-14]، فكأنه قال: فلا فَكَّ رقبة، ولا أطعم يتيمًا أو مسكينًا. ويجوز أن يكون عدم تكرير (لا) هنا استغناءً بقوله: { ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} [البلد:17] قائمًا مقام التكرير؛ كأنه قال: { فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ}، (ولا آمَنَ). الثاني: أن (لا) في الآية تفيد التحضيض والحث على اقتحام { الْعَقَبَةَ}، فهي بمعنى (فهلَّا)، أي: هلَّا أنفق ماله فيما فيه اقتحام { الْعَقَبَةَ}. قال ابن عطية: "وهو قول جمهور أهل التأويل". الثالث: أن (لا) في الآية هو دعاء، بمعنى أنه ممن يستحق أن يُدعى عليه بأن لا يفعل خيرًا. الرابع: أن (لا) في الآية تفيد النفي، أي: (فما اقتحم)، وهذا إجراء للفظ على ظاهره، وهو الإخبار بأنه ما { اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ}، نحو قوله تعالى: { فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ}، فهو نفي محض، كأنه قال: وهبنا له الجوارح، ودللناه على السبيل، فما فعل خيرًا، لكنه كذب وتولى. الخامس: أن (لا) في الآية بمعنى (لم)، أي: لم يقتحمها، وإذا كانت (لا) بمعنى (لم) كان التكرير غير واجب، كما لا يجب التكرير مع (لم)، قال سفيان بن عيينة: معنى { فَلَا اقْتَحَمَ} أي: فلم يقتحم { الْعَقَبَةَ}، فلا يحتاج إلى التكرير، فإن تكررت في موضع نحو: { فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ}؛ فهو كتكرُّر ( لم) في قوله سبحانه: { لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا} [الفرقان من اﻵية:67].