المرصد - الكفالة الحضورية الغرامية وتبعاتها القضائية - د. فهد الحسون - YouTube
انتهاء الكفالة تنتهي الكفالة في القضايا الجزائية إذا توفّيَ الكفيل، فعند وفاته تبرأ ذمته من كل التزام يترتب عليه إتجاه الكفالة، ويترتب على ذلك حقًا للجهة التي قررت هذه الكفالة بإصدار مذكرة إحضار أو قبض بحق الشخص المكفول، وعند إحضاره يتعين عليه إما بالإتيان بكفيل مليء ليحل محل الكفيل الأول، وإذا لم يستطيع ذلك يتم توقيفه، ويمكن أن تنتهي الكفالة عندما يقوم الشخص الذي أعطي سند الكفالة، أن يقدم في أي وقت إلى الجهة الرسمية التي قررت الكفالة -سواء كانت المحكمة أم المدعي العامّ- استدعاء يطلب به إبطال الكفالة كلها أو جزء منها، وعلى إثر ذلك تُصدِر المحكمة أو المدعي العام مُذكِّرة إحضار للشخص المكفول. [٣] ولا يَبْرَأ الكفيل من الكفالة إلّا بحضور المكفول أمام الجهة التي أصدرت الكفالة، وإذا حضر الشخص المكفول تبطل الكفالة كلها أو بالجزء المحدّد بالاستدعاء، ويتعيّن حينها على المكفول إحضار كفيل آخر، وإذا لم يستطيع يتم توقيفه، وتنتهي الكفالة أيضًا في حال عدم التقيد بالشرط المدرج في سند الكفالة، فتبطل الكفالة، وتبطل آثاراها، ويتمّ إيقاف المكفول. [٣] المراجع [+] ^ أ ب محمد جعفر (1994)، مبادىء المحاكمات الجزائية (الطبعة الأولى)، بيروت-لبنان: المؤسة الجامعية للدارسات والنشر والتوزيع، صفحة 255.
طريقة رفع قضية اتهام بالسحر هو موضوع مقالنا، وكيف يتم اثبات أن الشخص ساحر، وهل يمكن مقاضاة من يقوم بالسحر، بالإضافة إلى […]
وقد روي هذا المعنى بعدة طرق في روايات السنَّة والشيعة، وهذا يؤكد الفكرة التي يستوحيها القارىء من أجواء الآية السابقة، من أن الذين يعبدهم المشركون لا يتحملون مسؤولية ذلك الشرك، إلا من خلال موافقتهم على ذلك، وتعريض أنفسهم لموقع الربوبية. أما الذين يرفضون ذلك جملةً وتفصيلاً، فإنهم بعيدون عن أي موقع من مواقع العذاب، لأنهم قريبون من الله بإخلاصهم وتوحيدهم له في العقيدة وفي العبادة، ولذلك فإن هذه الآية إذا كانت استثناءً من الآية السابقة، فإنها تكون بمثابة التصريح بما توحيه أجواء تلك الآية {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا الْحُسْنَى} وهم الذين وعدهم الله بالمغفرة، وبشرهم بالنجاة في الآخرة، من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وبلّغوا رسالات الله، فأقبلوا على الإيمان بقناعة فكرية عميقة واعية، وانسجموا مع الموقف الذي ينطلق في خط العمل الصالح، وهؤلاء لا يختصون بجماعة معينة، بل يشملون كل الناس المؤمنين الصالحين. وبذلك يخرجون من الآية السابقة ممن ذكرتهم الرواية، من ضمن المجموع، لا من خلال الخصوصية، لتختص الآية بهم، لأنها تقرّر المبدأ الذي ينجو به الناس من عذاب جهنم، وهو الإيمان بالله والعمل بمقتضياته.
حُدثت عن الحسين ، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد ، قال: سمعت الضحاك ، قال: يقول ناس من الناس (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) يعني من الناس أجمعين ، فليس كذلك ، إنما يعني من يعبد الآلهة وهو لله مطيع مثل عيسى وأمه وعُزَير والملائكة ، واستثنى الله هؤلاء الآلهة المعبودة التي هي ومن يعبدها في النار. حدثنا ابن سنان القزاز ، قال: ثنا الحسن بن الحسين الأشقر ، قال: ثنا أبو كدينة ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: لما نزلت إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ قال المشركون: فإن عيسى يُعبد وعُزَير والشمس والقمر يُعبدون، فأنزل الله ( إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) لعيسى وغيره.
وعن ابن عباس أيضًا قال: لما نزلت: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} قال المشركون: فالملائكة، وعزير، وعيسى، يُعبدون من دون الله، فنزلت: { لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} (الأنبياء:99) الآلهة التي يعبدون. وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش: يا معشر قريش، لا خير في أحد يُعبد من دون، قالوا: أليس تزعم أن عيسى كان عبدًا نبيًا، وعبدًا صالحًا، فإن كان كما تزعم، فقد كان يُعبد من دون الله! فأنزل الله تعالى: { ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصِدون} أي: يضجون، كضجيج الإبل عند حمل الأثقال. تفسير قوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك. وفي تفسير ابن كثير عن ابن عباس قال: جاء عبد الله بن الزبعري إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تزعم أن الله أنزل عليك هذه الآية: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} فقال ابن الزبعري: قد عُبدت الشمس، والقمر، والملائكة، وعزير، وعيسى ابن مريم، أَكُلُّ هؤلاء في النار مع آلهتنا ؟ فنـزل قوله تعالى: { ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصدون * وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خصمون} ثم نزلت: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} قال ابن كثير: رواه الحافظ أبو عبد الله في كتابه "الأحاديث المختارة".