هناك نوعين من العمليات الجراحية، وهما: 1. الجراحة التقليدية يتم شق البطن شقًا واحدًا بطول 10 إلى 16 سم تقريبًا في المنطقة اليمنى العلوية من البطن وإزالة المرارة، يكون المريض تحت التخدير الكامل وقد يلبث في المشفى 5 أيام ما بعد العملية. لا يتم اللجوء للجراحة التقليدية في الحالات الآتية: الحمل في الأشهر الأخيرة. السمنة المفرطة. خلل في تركيب المرارة أو القناة الصفراوية. 2. الجراحة بالمنظار تتم الجراحة باستخدام المنظار عن طريق إحداث 3 إلى 4 شقوق صغيرة في البطن، يتم إدخال المنظار من أحد هذه الشقوق وصولًا إلى المرارة، ويتم إجراء العملية عن طريق متابعة الطبيب للصور الإشعاعية التي تلتقطها كاميرا المنظار. تتميز هذه الطريقة بأنها أقل خطرًا من الطريقة التقليدية، وأقل عرضة لخطر النزيف ويصل المريض بعدها بشكل أسرع إلى الاستشفاء. عوامل تزيد خطر الإصابة بحصى المرارة إليك أبرز العوامل التي تزيد من خطر إصابتك بحصى المرارة: الجنس، بحيث يزداد الخطر عند الإناث منه عند الذكور. العمر فوق 40 عام. تاريخ عائلي للإصابة بحصى المرارة. الحمل. علاج ألتهابات و حصوات المراره بالأعشاب.wmv - YouTube. الإصابة بمرض السكري. الإصابة بمرض كرون. تناول الطعام الغني بالدهون والكولستيرول.
وهناك حديث ورد عن النبي الكريم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، حيث أتاه رجلاً وهو يشتكي من الألم في جسده، فقال صل الله عليه وسلم "ضع يدك على المكان المصاب وانطق بسم الله ثلاث مرات، وبعد ذلك قل أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر سبعة مرات"، هذه الطريقة جيدة في حصوات المراره والشفاء من الألم إن شاء الله، ودائماً ادعو الله بالشفاء ولا تترك الطاعة واستمر عليها دائماً وقراءة القرآن خاصة السور السابقة التي ذكرناها عن علاج حصوة المرارة بالقران الكريم. علاج حصوات المراره كما تعرفنا على علاج حصوة المرارة بالقران الكريم، الآن نتعرف على بعض الأعشاب الطبيعية التي يُمكنها علاج حصوات المراره بشكل كبير إن شاء الله، ومنها ما يلي: يُمكن علاج حصوة المرارة بالخرشوف، فإن لديه القدرة على إنتاج الصفراء مما يُساعد وظائف الكبد والمرارة حسب ما يقول البعض، لكن لا يوجد دراسة أو بحث علمي واضح عن تأثير الخرشوف على حصوات المرارة، ولن تُضر إن تناولته مشوياً أو مطبوخاً أو مخلل خاصة إن تحملته فلا ضرر من ذلك، لكن يُفضل استشارة الطبب المختص قبل تناول المُكملات الغذائية أو الحبوب التي تحتوي على الخرشوف. أيضاً يُمكن علاج حصوات المراره بالنعناع، فهو يعمل على تحفيز جريان العصارة الصفراوية والجهاز الهضمي، مما يُساعد في الهضم وعدم تشكل حصى المرارة عسى أن يكون سبب في الشفاء إن شاء الله، ويُمكن تناوله عن طريق وضع ملعقة كبيرة من أوراق النعناع في فنجاء ماء مغلي، ثم تصفية الماء وإضافة ملعقة من العسل للخليط وشربه كل يوم لمدة 4 أو 6 أسابيع على الأقل، وسوف تظهر نتائج جيدة بأمر الله.
علاج حصوات المرارة بالطب النبوي تتكون حصوات المرارة من الكوليسترول ، ونجد أنها لا تسبب أي أعراض في بداية تكوينها ، ولكن عندما تسبب انسداد القنوات الصفراوية يشعر المريض بألم شديد في البطن وتبدأ أعراض المرض بالظهور ، وفي كثير من الأحيان تسبب هذه الحصوات التهاب المرارة ، ومن أعراض هذا الالتهاب: الشعور بالانتفاخ الشديد في البطن. الشعور بعدم الراحة بعد الأكل. الشعور بالتعرق الشديد. معدل ضربات القلب أعلى من المعدل الطبيعي. تعاني باستمرار من عسر الهضم. فقدان الشهية. في كثير من الأحيان لا تظهر أعراض التهاب المرارة أو مضاعفاته إلا بعد فترة طويلة ، وتكون الأعراض السابقة بدائية. علاج المرارة بالقرآن هناك العديد من الطرق الطبيعية التي يمكن من خلالها علاج حصوات المرارة ، ونجد أن الطب النبوي يعرف بالعلاج بالأعشاب ، وهناك العديد من الأعشاب والنباتات التي ورد ذكرها في القرآن وتساعد في علاج العديد من الأمراض ، لذلك في في السطور التالية سوف نقدم لكم طرق علاج حصوات المرارة بالطب النبوي ومن بين هذه الطرق: 1- خل التفاح يتميز خل التفاح بكونه من الحمضيات وهذه الطبيعة الحمضية تساعد على منع الكبد من إنتاج الكوليسترول الذي يتسبب في تكون حصوات المرارة ، وخل التفاح يساعد على التخلص من حصوات الكلى وتفتيتها ، وطريقة استخدام خل التفاح هي مثل يتبع: أولاً نقوم بإعداد كوب من عصير البرتقال.
الدليل الثاني: قوله تعالى: ( وهو في الخصام غير مبين) ، فالأنثى تخاصم ، ولكنها لا تظهر في حجتها ولا في قوة خصامها. أما الأوثان فلا يخاصمون أبدا ، لا خصاما مبينا ، ولا غير مبين. يقول أبو حيان الأندلسي رحمه الله: " ويبعد هذا القول [يعني القول الثاني] قوله: ( وهو في الخصام غير مبين) ، إلا إن أريد بنفي الإبانة: نفي الخصام ، أي: لا يكون منها خصام ". أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين كناية عن - إسألنا. انتهى من " البحر المحيط في التفسير " (9/ 363). وأما الاستدلال على ترجيح القول الثاني بأن الضمير في قوله تعالى ( وهو في الخصام) للمذكر ، وهذا لا يناسب تفسير الآية بالإناث ؛ فهذا استدلال خاطئ من جهة اللغة وقواعدها ، ولم يحتج به ( ابن زيد) رحمه الله. فالضمير ( هو) يعود على ( من) الموصولة في أول الآية ( أَوَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ) و ( من) الموصولة يجوز أن يعود الضمير عليها بصيغة التذكير ، باعتبار أن لفظ ( من) مذكر ، حتى لو كان معناها هو المؤنث ، فالعرب قد تقصد تذكير اللفظ ولا تلتفت للمعنى. ويجوز أن يعود الضمير بصيغة التأنيث ، إذا كان معناها يدل على الأنثى. يقول العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله: " تذكير ضمير ( وهو في الخصام) مراعاةً للفظ ( مَن) الموصولة ".
فالله قادر على أن يجعل التَّناسُل والتَّكاثر بطريق الانقِسام الذاتي، كالأميبا مثلًا، أو بأيِّ طريق آخر، إلَّا أن الرجل سوف يَلقَى من المشقَّة والتَّعب بدونِها ما لا يلْقاه وهي معه؛ يقول الله تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ﴾ [الأعراف: 189]. بذلك تحدَّدَت مهمَّة المرأة ، ومن ثمَّ كانت المهمَّة الأولى لحوَّاء: أنْ يَسكُن إليها آدم الزَّوج والأب والابن والأخ، ولها خُلقت، ومِن أجْلها تعيش، فإذا فهِمَت المرأة هذا الواجب المنوط بها سعِدَت في الدَّارين: الدنيا فتحقِّق ذاتها وكيانَها، والآخرة حين تلقَى ربَّها. فإسعاد حوَّاء (الزَّوجة والابنة والأخت والأمّ) لآدم (الزَّوج والابن والأخ والأب) هو أَولَى الأهداف التي يَجب على المرأة أن تسعى إليْها، ولا يَتعارض معها أيُّ هدف آخر، فالهدف الاستراتيجي للمرأة في الحياة وغايتها من العيْش يَجب أن يكون إسْعاد آدَم بكلِّ الطُّرق المشروعة، مِن رعاية أمٍّ، وحنان زوْجة، ونصيحة أخت، وتفوُّق ابنة، فدائِرة عمل المرْأة يَجب أن يكون في نطاق اجتماعي، عضو في أسرة، ثمَّ مسؤولة عن أسرة، ثمَّ عائلة، ولا تتعدَّى هذا الترتيب إلى سِواه قبْل أن تحقِّق النَّجاح في هذه الخطوات قبل كلِّ شيء.
وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ. أَوَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ. وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ) الزخرف/16-19. ولا شك أن تفسير الآية بما يناسب السياق ، ويتوافق معه: أولى من قطع معناها عن سِباقها ولِحاقها. يقول الإمام الطبري رحمه الله: " أولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك الجواري والنساء ؛ لأن ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات ، وقلة معرفتهم بحقه ، وتحليتهم إياه من الصفات والبخل ، وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم ، والمنعم عليهم النعم التي عددها في أول هذه السورة ؛ ما لا يرضونه لأنفسهم ، فإتباع ذلك من الكلام ما كان نظيرا له، أشبه وأولى من إتباعه ما لم يجر له ذكر " انتهى من " جامع البيان " (21/580). وقال أبو إسحاق الزجاج رحمه الله: " الأجود أن يكون: يعني به المؤنث " انتهى من " معاني القرآن " (4/407). ولو رجحنا القول الثاني الذي يقصد الأوثان ، لتخللت هذه الأوثان في سياق آيات قبلها تتحدث عن الإناث ، وآيات بعدها تتحدث عن الإناث أيضا في عقائد المشركين ، وهو انقطاع في المعنى والسياق لا يليق ، لذلك كان القول الأول هو الأرجح.