ومن ناحية أخرى كان من صالح الشركة البريطانية أن يكون لها حليفاً مثل السيد سعيد بن سلطان يعاونها في القضاء على القواسم الذين كانوا لا يتورعون عن مهاجمة السفن البريطانية في الخليج العربي. [4] وفي عهده اشتد التنافس الفرنسي البريطاني على كسب ود السلطنة، فقد اهتمت فرنسا في عهده بتدعيم علاقاتها التجارية الثنائية مع السلطنة على الرغم من مقاومة بريطانيا لهذا التقارب، ولكن بريطانيا اضطرت أخيرا للرضوخ عندما رأت أنه ليس من صالحها توتير الوضع بينهما. امتداد نفوذ السلطنة العمانية فترة حكم السلطان سعيد العصر الذهبي [ عدل] يعتبر المؤرخون أنّ فترة السيد سعيد بن سلطان هي الفترة الذهبية في التاريخ العماني لاعتبارات مهمة منها: 1- اتساع نفوذ دولة عمان بشكل لم تشهده قط، كما سبق وأن ألمحنا. 2- المركز المرموق الذي احتله السلطان سعيد في المجال الدولي، والاحترام الذي كان يتميز به بين حكام أوروبا وآسيا وأفريقيا والولايات المتحدة الأمريكية في ذلك العصر هذا بالإضافة إلى شعبيته الواسعة بين أفراد شعبه. 3- استقرار الحكم العماني، رغم المطامع والمؤامرات الأجنبية، ففي الوقت الذي كانت الصراعات العربية- العربية مستمرة على سواحل الخليج العربي، وفي شبه الجزيرة العربية، فضلا عن التنافس الشديد بين المطامع البريطانية والفرنسية والفارسية استطاع السيد سعيد المحافظة على استقلال بلاده بتوازن دقيق مستخدما الدبلوماسية أكثر من القوة العسكرية من أجل الوصول إلى أهدافه.
والده والده هو سلطان بن أحمد بن سعيد بن محمد بن أحمد بن خلف بن سعيد البوسعيدى، الحاكم الثالث من أسرة البوسعيد ، والخامس من بين أولاد الإمام أحمد بن سعيد ، السبعة وكان السيد سلطان أول حاكم بوسعيدي يبدي اهتماما بالمناطق التابعة له في شرق إفريقية ، وقد توفي هذا السيد إثر معركة بحرية في 13/شعبان/1219هـ ، الموافق 30/ نوفمبر / 1804م. والدته والدته هي غنية بنت سيف بن محمد بن سعيد بن محمد البوسعيدي، عاشت السيدة غنية في عمان فيما كان السيد سعيد يتنقل من عمان إلى زنجبار، وعند مغادرة السيد سعيد الأخيرة من عمان ذهب لوداع والدته وهو يشعر أنه سيموت إما في طريقه إلى زنجبار أو عند وصوله إليها. أولاده السيد هلال: هو أكبر أبناء السيد سعيد ، والدته نجم الصباح ، ولقد لقي حب والده لكونه أكبر أبنائه سنًا ، والسيد هلال رجل ذكي ، وذو سياسة وحكمه، ساعد والده في شئون الحكم. توفي هذا السيد في عهد والده عام 1267هـ. السيد خالد: ولد عام 1819م ، تسمى والدته خورشيد ، كان السيد خالد جريئا صلبا محبا للتجارة ، توفي في عهد والده عام 1854م عندما كان والده في عمان ، ودفن في زنجبار. السيد ثويني: ولد في مسقط بين عامي ( 1820 و1821م) وكان نائب والده على حكم عمان ، وبعد وفاته صار هو الحاكم بعمان ، كان محافظاً على البلاد والرعية، بطلا مهابا مقداما ، توفي السيد ثويني عام 1282هـ.
تركي بن سعيد بن سلطان تركي بن سعيد بن سلطان أحد قادة سلطنة عمان في القرن التاسع عشر......................................................................................................................................................................... نشأته ولد تركي بن سعيد بن سلطان عام 1837م تولى الحكم عام1863م أوضاع عمان في قبل وبعد وقف خلفة ثلاثه من أولاده وهم من اليسار ولدة الإكبر محمد وفيصل وفهد. منذ عام 1870م أخذت الأوضاع الداخلية في عمان تتفاقم وكادت البلاد أن تدخل في أتون حرب أهلية لولا ظهور السيد تركي نجل السيد سعيد والذي يعد واحداً من الشخصيات المرموقة لدى القبائل العمانية. لقد قرر السيد تركي إحداث تغيير هام بهدف إحتواء الأوضاع المتدهورة وقد شجعه على ذلك عدة عوامل أهمها إستناد السيد تركي على المساعدات المالية المتفق عليها مع أخيه ماجد حاكم زنجبار وكذلك إمكانات السيد تركي الخاصة حيث تميز بعلاقات قوية مع القبائل العمانية إضافة إلى مواهبة الدبلوماسية ومقدرته السياسية على معالجة الأمور بما لديه من خبرة أهلته للقيام بهذه المهام. رحلته الشهيرة وقد بدأت رحلته الشهيرة من الهند متجهاً صوب الساحل العماني بهدف لم الشمل وجمع الكلمة ولم يتبع السيد تركي إسلوب إثارة سكان الساحل ضد النظام القائم في الوقت الذي تلقى فيه مساعدات سخية من أخيه ماجد في زنجبار ، مما ساعده على التفاهم مع شيوخ القبائل المقيمين في المناطق الإستراتيجية بهدف تأمين تحركاته ، لذلك فقد حظى بتأييد شيوخ دبي ورأس الخيمة وعجمان وشيوخ النعيم وبني قيس كما لقى تأييداً من الغافرية .
أصدقائي.. إني أستحثكم الاستمرار في معيشتكم المعتادة وَإنِّي سأصل إلى مسقط خلال الأيام القليلة القادمة وهدفي الرئيسي ما سأخبركم به. إني وَحُكُومَتِي الجديدة.. نهدف لإنجاز هَدَفنَا العام.. شعبي وإخواتي.. كان بالأمس ظلام ولكن بعون الله غدا سيشرق الفجر على مسقط وعمان وعلى أهلها. حفظنا الله وكلل مسعانا بالنجاح والتوفيق. النظام الأساسي للدولة يشكل النظام الأساسي للدولة، والذي تم إصداره من قبل صاحب الجلالة السلطان قابوس في سنة 1996م الدستور الخاص بسلطنة عمان، فهو يقدم الإطار القانوني من أجل تنفيذ وتطوير جميع السياسات والتشريعات الحكومية، بالإضافة إلى أنه منذ صدوره، يعتبر هو الأساس بالنسبة لكافة التشريعات القانونية، وكذلك يعد المرجعية النهائية فيما له علاقة بقرارات السلطة القضائية في السلطنة، ويجدر ذكر أن النظام الأساسي للدولة هو الشكل الذي يمثل حكومة سلطنة عمان، إلى جانب كونه الإطار الذي يجب أن تتطور ضمن نطاقه المؤسسات السياسية، والتشريعية الأخرى. [3] شاهد أيضًا: تقرير عن عمان والمواطنه العالمية كامل تطور الحياة النيابية لم تلبث الحياة النيابية في سلطنة عمان أن حدث لها تطورًا بشكل نوعي، وذلك من خلال إصدار النظام الأساسي للدولة، والذي عُرف باسم (الكتاب الأبيض)، وقد كان بموجب المرسوم السلطاني الذي يحمل رقم (101/96)، حيث تم استحداث مجلس جديد بجانب مجلس الشورى، وتمت تسميته (مجلس الدولة)، وبالتالي، اتبعت سلطنة عمان نظام المجلسين، وتم إطلاق عليه اسم (مجلس عمان)، ويتشكل من مجلسي الدولة والشورى.
[1] أول خطاب للسلطان قابوس تم تسجيل مجموعة من الخطابات للسلطان قابوس في أرشيف الإذاعة في صلالة بعام 1970م، وعند حصرها لوحظ أنها أربعة خطابات، ومما تم إصداره من وزارة الإعلام أنه تم العثور على ثلاثة منهم، وهم: الخطاب التاريخي الأول له، خطاب وصول السلطان إلى العاصمة بعد قدومه من صلالة، وخطاب السلطان إلى الشعب في تاريخ 9/ 8/ 1970م، وفيما يلي يتم عرض أول خطاب للسلطان قابوس رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم شعبي.. أتحدث إليكم كسلطان مسقط وعُمان بعد أن خلفت والدي يوم 18 جمادى الأولى 1390 هـ الموافق 23 يوليو 1970 م. كنت ألاحظ بخوف متزايد وسخط شديد عجز والدي عن تولي زمام الأمور.. إن عائلتي وقواتي المسلحة قد تعهدوا لي بالطاعة والإخلاص.. إن السلطان السابق قد غادر السلطنة، وإني أعدكم أول ما أفرضه على نفسي أن أبدأ بأسرع ما يمكن أن أجعل الحكومة عصرية وأول هدفي أن أزيل الأوامر غير الضرورية التي ترزحون تحت وطأتها. أيها الشعب.. سأعمل بأسرع ما يمكن لِجَعْلِكُمْ تعيشون سُّعَدَاء لمستقبل أفضل.. وعلى كل واحد منكم المساعدة في هذا الواجب. كان وطننا في الماضي ذا شهرة وقوة وان عملنا باتحاد وتعاون فسنعيد ماضينا مرة أخرى وسيكون لنا المحل المرموق في العالم العربي، إني متخذ الخطوات القانونية لتلقي الاعتراف من الدول الخارجية الصديقة، وإني أتطلع إلى التأييد العاجل والتعاون الودي مع جميع الشعوب وخصوصا جيراننا وأن يَكُون مفعوله لزمن طويل والتشاور فيما بيننا لمستقبل منطقتنا.
ومن جهة أخرى، فإن نزاهته، وعدم تحيزه، ورأفته في العقاب، مع اهتمامه الدقيق بما يحقق رفاهية شعبه، قد جعلته محبوبا ومحترما عند أهل الحضر من رعيته، كما أن سخاءه وشجاعته قد عززت مكانته في نفوس البدو. وجميع هذه السجايا الحميدة قد أهلته للقب "عمر الثاني" في كل أنحاء الشرق"([6])، وهذا ما يتفق عليه مع جورج كيبل- ضابط بريطاني زار مسقط سنة 1824-، الذي قال: "أشد ما أعجبنا في الإمام دماثة خلقه وعدم تصنعه في الحديث. إن البساطة الأبوية للشخصية العربية كانت بارزة بقوة في كل شيء يتعلق بمجلسه. وفي الديوان اليومي الذي يعقده الإمام، يجلس الجميع سواسية بغض النظر عن مراتبهم. بل إن الشحاتين يحضرون هذا الديوان ويجدون أذنا مصغية من الإمام لسماع شكاواهم"([7])، فانشغل بالتحالفات والعلاقات البينية مع القبائل العمانية، التي أصبحت ساعده القوي في التوسع نحو ضم الأراضي والبلدان المحيطة بعُمان إلى عُمان، فكانت له أجزاء من فارس والهند؛ وبلدان الخليج وبلدان الشرق الإفريقي. أثناء هذا التوسع، كانت علاقات السيد سعيد تتسع أيضًا، مع ملوك ورؤساء كلًا من: الهند، والمملكة المتحدة، والجمهورية الفرنسية، والولايات المتحدة الامريكية، وروسيا، وممالك وبلدان أخرى؛ ارتبطت بها تجاريًا وسياسيًا.
كلمات اغنية تقوى الهجر مكتوبة.
كلمات تقوى الهجر للفنان خالد عبد الرحمن ،تأليف الكاتب الامل المجروح, عدد حروف اغنية تقوى الهجر, ستمائة واثنان وستون حرف, وعدد كلمات اغنية تقوى الهجر, مائة وأربعة وخمسون كلمة, كلمات اغنية تقوى الهجر كلمات مكتوبة, ويقدم موقع صنديد قراءة كلمات أغنية " تقوى الهجر ".
وقولا بالحق ّ". وهذا المبدأ يعني أن يعمل الإنسان على أنْ يتحدَّث بالحقّ والصّدق، وأن يلتزم أيضاً بالحقّ والصِّدق، فلا يقول الكذب في كلّ موقع من مواقع حياته، ولا يلتزم الباطل في أيّ موقع من مواقع حياته. هكذا كانت سيرة عليّ بن أبي طالب (ع)... كانت قولة الحقّ في كلّ القضايا هي شعاره في كلّ مجالات حياته... فإذا كنَّا نريد أن نكون شيعة عليّ (ع) وأتباعه، في الدَّائرة الإسلاميَّة الَّتي التزمها عليّ (ع)، فعلينا أن نعمل على أساس أن نبحث عن الحقِّ أينما هو، سواء في حياتنا الخاصَّة، في داخل بيوتنا، أو حياتنا العامَّة في كلِّ مجتمعاتنا، وأن لا نصدر حكماً في أيِّ جانب، ولا نتبنّى موقفاً في أيِّ جانب، إلَّا إذا عرفنا أنّه الحقّ. كلمات أغنية - تقوى الهجر – أحلام. يجب أن لا تكون العداوة والصَّداقة هي الأساس في تأييدنا للمواقف، بل يكون الحقّ هو الأساس في التزامنا بالمواقف، فإذا قال عدوّنا الحقّ وكان الحقّ معه، فعلينا أن نقول الحقّ معه، وإذا كان صديقنا مع الباطل والكذب، فعلينا أن نواجهه لنكون ضدّه في هذا المجال. تلك وصيَّة عليّ بن أبي طالب (ع)، لأنَّنا إذا خسرنا شيئاً على أساس الحقّ، فإنَّنا سنربحه في مجالٍ آخر. قد يرى بعض الناس أنَّ الحقَّ يعرِّضهم للخسارة، ولكنَّ الواقع أنَّ الحقَّ يكسبهم الرّبح في الدّنيا وفي الآخرة.
قال الإمام عليّ (ع) في وصيّته التي أوصى بها ولديه الإمامين الحسن والحسين (ع) وجميع ولده وجميع من بلغه كلامه: " أوصيكما بتقوى الله، وأنْ لا تبغيا الدُّنيا وإنْ بغتْكما ". " أُوصيكما بتقوى الله... "، أن تراقبا الله في كلّ شيء، وأن تعملا على أن تحسبا حساب الله في كلِّ شيء، " وأن لا تبغيا الدّنيا "، لا تطلبا الدّنيا " وإنْ بغتكما "، حتّى لو جاءت الدّنيا لتقديم نفسها إليكما. " ولا تأسفا على شيءٍ منها زُوِيَ عنكما "، فعندما تخسرون شيئاً من الدّنيا، من مال أو غير مال، فإنَّ عليكم أن لا تعيشوا روح الأسف والألم والحسرة على فوات ذلك، بل اعتبروا أنَّ الدّنيا، حسب طبيعتها، تعطيكم شيئاً اليوم وقد تسلبكم إيّاه غداً، قد تعطيكم شيئاً من جانب وتسلبكم إيّاه من جانبٍ آخر. فعلى الإنسان أن يتقبَّل الدّنيا بشكلٍ طبيعيّ، بحيث إِنَّه لا يفرح بما آتاه الله من الدّنيا، ولا يأسف أو يتألَّم على ما فاته من الدّنيا، بل يتقبَّل ما آتاه من الدنيا بشكلٍ طبيعيّ، ويتقبَّل أيضاً ما خسره من الدنيا بشكلٍ طبيعيّ، ويعتبر أنَّ قضيّته في الدّنيا هي أن يطيع الله سبحانه، وليست قضيَّته أن يحصل على مال ليحقِّق ربحاً أو يعوِّض خسارة. "
* من كتاب "في رحاب أهل البيت (ع)"، ج 1.