أعلن مركز تطوير تعليم الطلاب الوافدين والأجانب بالأزهر الشريف تفاصيل إطلاق «مسابقة الأزهر العالمية لفن الكاريكاتير» في دورتها الأولى، تحت رعاية فضيلة الإمام الأكبر أ. د/ أحمد الطيب، شيخ الأزهر، وبإشراف عام من الدكتور/ محمد الضويني، وكيل الأزهر الشريف، وذلك على هامش ملتقى الأزهر الدولي الأول للكاريكاتير.
إن الكاريكاتير يختلف عن الرسم العادي، من حيث أنه يكون دائماً موظفاً لخدمة فكرة معينة أو موقف بحد ذاته، وبالتالي فهو حالة من الانتقاد والهجوم وكذلك الدفاع عن الوطن كلما كان ذلك لازماً، وتتجلى فيه مواقف مفصلية عديدة، مثل الرسوم المسيئة حيث كانت مواقف رسامو الكاريكاتير العرب صلبة وقوية، وأيضاً موقفهم ورسوماتهم بخصوص عاصفة الحزم التي عبروا فيها عن تأييدهم المطلق لهذه العاصفة وإيمانهم العميق بسمو غاياتها ورقي أهدافها.
الرسم الكاريكاتيري الرسم الكاريكاتيري: الكاريكاتير هو فن ساخر من فنون الرسم، وهو صورة تبالغ في إظهار تحريف الملامح الطبيعية أو خصائص ومميزات شخص أو جسم ما، بهدف السخرية أو النقد الاجتماعي أو السياسي أو الفني أو غيره، وفن الكاريكاتير له القدرة على النقد بما يفوق المقالات والتقارير الصحفية أحياناً.
بدأ عمله بمجال الرسم الكاريكاتير عام 1927 في مجلة الفنان مع الشيخ: محمد يونس القاضي، وذاعت شهرته في ثلاثينيات القرن الماضي، حيث كان يعمل في أكثر من عشرين جريدة ومجلة في وقت واحد. وكانت المحطة الفارقة في حياة رخا عمله مع مصطفى وعلي أمين بمجلة الاثنين عام 1941، وانتقاله معهما بعد ذلك ليؤسس جريدة أخبار اليوم عام 1944، التي ظل بها حتى وفاته عام 1989، إضافة لعمله بروزاليوسف إذ كان من أحد أهم رساميها المؤسسين إلى جوار صاروخان. ويعد رخا أول رسام كاريكاتير مصري يحترف الرسم الكاريكاتيري لمدة جاوزت الستة عقود، تتلمذ على يديه خلالها العديد من رسامي الكاريكاتير المصريين والعرب منهم على سبيل المثال لا الحصر: زهدي العدوي، أحمد طوغان، صلاح جاهين، مصطفى حسين وغيرهم.
أعلن مركز تطوير تعليم الطلاب الوافدين والأجانب بالأزهر الشريف تفاصيل إطلاق «مسابقة الأزهر العالمية لفن الكاريكاتير» في دورتها الأولى، تحت رعاية فضيلة الإمام الأكبر أالدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر، وبإشراف عام من الدكتور محمد الضويني، وكيل الأزهر الشريف، وذلك على هامش ملتقى الأزهر الدولي الأول للكاريكاتير.
ومثال القولية التي من غير جنس الصلاة: الكلام، فإن كان عمداً غير جاهل أبطلها، وإن كان سهواً أو جهلاً فالصحيح: أنه لا يبطلها، والمذهب [23]: الإبطال كما تقدم. وأما النقصان: فلا يخلو إما أن يكون نقص رُكن، أو نقص واجب، أو نقص مسنون: فإن كان نقص رُكن وذكره قبل السلام وقبل شروعه في قراءة الركعة التي بعد المتروك منها لزمه أن يأتي به وبما بعده، وإن كان بعد شروعه في قراءة التي بعدها فكذلك على الصحيح؛ لأن الذي فعله بعد المتروك وقع لاغياً عفواً فيرجع فيأتي بالمتروك وبما بعده إن لم يصل إلى محله فلا حاجة إلى الرجوع؛ لأنه قد حصل الوصول إليه. سجود السهو .. تعرف على ما يقال فيه وحكم من نسيه؟ - النيلين. وعلى المذهب [24]: لا يرجع بعد الشروع في القراءة؛ بل تقوم هذه الركعة مقام الركعة المتروكة منها الركن، وتنوب منابها وتلغو تلك الركعة، وعليه السجود للسهو في هذه الصور. وإن ذكر المتروك بعد السلام فكتركه قبله على الصحيح. وعلى المذهب [25]: كترك ركعة كاملة فيأتي بركعة كاملة إلا أن يكون المتروك تشهداً أخيراً أو جلوساً له فيأتي به، وعليه السجود في هذه الصور كلها. فهذا تفصيل القول في ترك الأركان، ويُستثنى منها إذا كان المتروك تكبيرة الإحرام فإن الصلاة وقعت غير مُجزئة فتُعاد من أصلها.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله, صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه, ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فاتقوا الله عباد الله, واعلموا أنَّ الله تعالى, جعل مَن طبيعة البشرِ السهوُ والنسيان, وقد حصل ذلك لنبيِّنا عليه الصلاة والسلام حيث قال: " إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ "[البخاري (401), ومسلم (1311)]. اسباب سجود السهو ثلاثه اشخاص. وأكثر ما يكون السهو في الصلاة, لكثرتها وحرصِ الشيطان على إبطالها, وقد حُفظ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم, أنه سها في صلاته في خمسةِ مواضع [الشرح الكبير 4/5, زاد المعاد 1/280]. واعلموا أنَّ أسبابَ سجودِ السَّهوِ ثلاثة: الزيادةُ والنقصُ والشك, فلْنأخذ حُكْمها من فعله صلى الله عليه وسلم, ونستنبطُ الأحكام منها, فذلك أدعى لفهمها وحفظها: السببُ الأول من أسباب سجود السهوِ: أن تكون نقصاً في الصلاة, فسجود السهو يكون قبل السلام. فمرةً صَلَّى الظُّهْرِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, لكنه لَمْ يَجْلِسْ للتشهد الأول, فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ قبل السلام, ثُمَّ سَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ.