اسعار السمك في ينبع سعر كيلو سمك الناجل يبدأ من 100 ريال حتى 120 ريال و سعر الشعور من 65 ريال الى 70 ريال و سعر الهامور من 85 ريال الى 90 ريال و الجمبري سعره يتراوح مابين 100 ريال الى 120 ريال.
موقع مطعم الناجل العربي ينبع يمكن الوصول إليه بسهولة حيث أنه يقع في الصبح، ينبع الصناعية،، ينبع 46452، المملكة العربية السعودية، ويمكن الاتصال كذلك على رقم المطعم الخاص 966550870222 ويشتهر مطعم الناجل العربي ينبع بتقديمه للأطباق المميزة مثل "سمك الفيليه المقلي مع البطاطس ورز الصيادية وجوبصوي نوديلز والسمك المقلي" الذي يجعل الناس يتهافتون عليه من خارج ينبع وداخلها بسبب إبداعات الشيف. شاهد أيضًا: منيو هرفي الجديد 2021 وفروع مطعم هرفي في جميع مناطق السعودية مطعم أسماك الميناء ينبع يتمتع مطعم أسماك الميناء بمنطقة ينبع بتقييمات مرتفعة من كل الزوار ويرجع ذلك الى أسعاره الأقل من المتوسط وتشغيل الموسيقي الهادئة طوال فترة الأكل للشعور بالاسترخاء والتخلص من الأعباء والستريس، يفتح المطعم يوميًا أبوابه للزوار من الساعة 8 صباحًا وحتي 6 مساءًا وهي فترة مناسبة للموظفين على الأخص لتناول طعام الإفطار أو الغذاء بمطعم الميناء ينبع.
يتميز المطعم بالخدمة الراقية ، و النظافة المشهود بها لكل من زار المطعم. افضل مطاعم اسماك و ماكولات بحرية في ينبع 3 – مطعم القرافي يعد مطعم القرافي من المطاعم الشهيرة في ينبع و التي تتخصص في تقديم المأكولات البحرية و الأسماك. المطعم يتميز بالجمال في التصميم ، و الديكورات الراقية الداخلية. المطعم يقع بالقرب من الميناء التجاري على البحر ، و يشتهر بتقديم الأسماك الطازجة ، و المأكولان البحرية الشهيرة. المطعم يقدم الجمبري المعد بطريقة الشوي ،و المقلي ، كما يقدم الأسماك في شكل طواجن الفرن ، و يقدم الأسماك المشوية و المقلية ، و مع المأكولات البحرية و الأطباق التي يقدمها المطعم ، فهو يقدم السلطات و المقبلات المتنوعة التي يشتهر بها. يتميز المطعم بالنظافة الداخلية ، و بجودة الطعام ، و الخلطة الخاصة به في الأسماك المقلية و الفرن. المرساة للمأكولات البحرية الملكية السعودية. يوفر المطعم مكان كبير للعائلات يمكن تناول الطعام فيه بكل حرية. 4 – مطعم الياسمين للمأكولات البحرية يعد مطعم الياسمين من أجمل المطاعم التي تقدم المأكولات البحرية و الأسماك المتنوعة. المطعم يقع داخل فندق هوليداي إن ينبع. يتميز المطعم بتقديمه للوجبات و الأكلات البحرية المتنوعة التي يختار منها العميل ما يحبه.
سنردّ عليك قريبًا.
رواه أبو هريرة وعمرو بن العاص، أخرجه ابن ماجه. ويعارضه قول عبد الله بن مسعود: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة. وقال عليه السلام: (حدث الناس بما يفهمون أتحبون أن يكذب الله ورسوله). معنى حديث من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. وهذا محمول على بعض العلوم، كعلم الكلام، أو ما لا يستوي في فهمه جميع العوام، فحكم العالم أن يحدث بما يُفهم عنه، وينزل كل إنسان منزلته، والله تعالى أعلم... وبها [ أي بالآية السابقة]: استدل العلماء على وجوب تبليغ العلم الحق، وتبيان العلم على الجملة، دون أخذ الأجرة عليه؛ إذ لا يستحق الأجرة على ما عليه فعله، كما لا يستحق الأجرة على الإسلام. وقد مضى القول في هذا. وتحقيق الآية هو: أن العالم إذا قصد كتمان العلم عصى، وإذا لم يقصده ، لم يلزمه التبليغ إذا عرف أنه مع غيره. وأما من سئل فقد وجب عليه التبليغ لهذه الآية وللحديث. أمَا إنه لا يجوز تعليم الكافر القرآن والعلم حتى يسلم، وكذلك لا يجوز تعليم المبتدع الجدال والحجاج ليجادل به أهل الحق، ولا يُعلم الخصم على خصمه حجة يقطع بها ماله، ولا السلطان تأويلا يتطرق به إلى مكاره الرعية، ولا ينشر الرخص في السفهاء فيجعلوا ذلك طريقا إلى ارتكاب المحظورات، وترك الواجبات ونحو ذلك" انتهى من "تفسير القرطبي" (2/ 184).
الحمد لله. تعليم العلم يدخل في فروض الكفايات؛ إذْ لابد من وجود من يعلم المسلمين أمور دينهم، ومن يعلمهم الصناعات والطب ونحوه. قال أبو حامد الغزالي رحمه الله: "بيان العلم الذي هو فرض كفاية: اعلم أن الفرض لا يتميز عن غيره إلا بذكر أقسام العلوم ، والعلوم بالإضافة إلى الغرض الذي نحن بصدده تنقسم إلى شرعية وغير شرعية ، وأعني بالشرعية ما استفيد من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ، ولا يرشد العقل إليه مثل الحساب ، ولا التجربة مثل الطب ، ولا السماع مثل اللغة. فالعلوم التي ليست بشرعية: تنقسم إلى ما هو محمود ، وإلى ما هو مذموم ، وإلى ما هو مباح ؛ فالمحمود ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب. وذلك ينقسم إلى ما هو فرض كفاية ، وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة ؛ أما فرض الكفاية فهو علمٌ لا يُستغنى عنه في قوام أمور الدنيا ، كالطب ؛ إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان. وكالحساب ؛ فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما. وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الآخرين. من كتم علما كان عليه حجه يوم القيامه. فلا يُتعجب من قولنا: إن الطب والحساب من فروض الكفايات ؛ فإن أصول الصناعات أيضا من فروض الكفايات ، كالفلاحة والحياكة والسياسة ، بل الحجامة والخياطة ؛ فإنه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك إليهم ، وحَرِجوا بتعريضهم أنفسهم للهلاك " انتهى من "إحياء علوم الدين" (1/16).
١٤٢ - حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ ثنا جَرِيرٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «مَنْ كَتَمَ عِلْمًا يُنْتَفَعُ بِهِ أُلْجِمَ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ» قال الألباني: صحيح مرفوعا
وقد روى أبو داود (3658) ، والترمذي (2649) ، وابن ماجه (264) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قال الخطابي رحمه الله: "وهذا في العلم الذي يلزمه تعليمه إياه ، ويتعين عليه فرضه، كمن رأى كافراً يريد الإسلام يقول علموني: ما الإسلام وما الدين؟، وكمن يرى رجلاً حديث العهد بالإسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول: علموني كيف أصلي؟، وكمن جاء مستفتياً في حلال أو حرام ، يقول: أفتوني وأرشدوني ، فإنه يلزم في مثل هذه الأمور أن لا يمنعوا الجواب عما سألوا عنه من العلم، فمن فعل ذلك كان آثماً مستحقاً للوعيد والعقوبة. وليس كذلك الأمر في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس إلى معرفتها. وسئل الفضيل بن عياض عن قوله صلى الله عليه وسلم: (طلب العلم فريضة على كل مسلم)، فقال: كل عمل كان عليك فرضاً، فطلب علمه عليك فرض، وما لم يكن العمل به عليك فرضاً ، فليس طلب علمه عليك بواجب" انتهى من "معالم السنن" (4/ 85). وقال في (1/ 294): "وإنما يأثم بكتمان العلم الذي يُسأل عنه. شرح حديث من كتم علما الجمه الله بلجان. فأما أن يأثم في منعه كتابا عنده ، وحبسه عن غيره: فلا وجه له.
وليعلم طالب العلم أنه كلما بيَّن العلم ، ازداد هذا العلم ؛ فإن العلم يزيد بزيادة نفسه ، قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ) " انتهى من "فتاوى نور على الدرب" (6/ 2) ترقيم الشاملة. والحاصل: أن التعليم والبيان الشرعي: يجب على الإنسان وجوبا عينيا ، إذا لم يكن يعلم بالمسألة غيره، أو سئل عنها، فيجب البيان ، ويحرم الكتمان إلا لعذر كخوف من ظالم، أو خوف فتنة على السامع ونحو ذلك. وأما العلم الدنيوي: فتقدم أنه من فروض الكفايات، ولم نقف على من أوجب تعليمه للغير ، وجوبا عينيا. ما صحة: من كتم علماً ألجمه الله بلجام من نار؟. والله أعلم.