زعم أنّه إن رجع إلى المدينةِ ليُخرجنَّ الأعزُّ منها الأذلّ". فقال أُسيد: "فأنتّ والله يا رسول الله، تُخرجه منها إن شاء الله.. هو والله الذّليل وأنت العزيز.. يا رسول الله ارفق به، فوالله لقد جائنا الله بك.. وإنّ قومه لينظمون له الخرز ليتوّجوه ملكًا على المدية، فهو يرى أنّ الإسلام قد سلبه مُلكًا.. " صوت اسيد بن حضير حسن الصّوت: عن أبي سعيد الخدريّ أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال لأُسيد: اقرأ أُسيد، فإنّك أوتيت مزمارًا من مزامير آل داوود. فرط محبّته للنبيّ: وفي مرّةٍ كان النّبيّ عليه أفضل الصّلاة والسّلام يمازح أصحابه، فطعن أُسيد في خاصرته بعودٍ. فقال أُسيد: اقِدني من نفسك. فقال النّبي: استقِد. فقال: إنّ عليك قميصًا وليس عليّ. فرفع النّبي عليه السّلام قميصه، فاحتضنه أُسيد وقبّل ما بين خاصرة النّبي وضلعه الخلفيّ. وقال: إنما أردتُ هذا يا رسول الله. اسيد بن حضير. روايته للحديث: أسند أُسيد بن حضير حديثًا أنّه جاء إلى النّبيّ وقد قسّم طعامًا، فذكر له أُسيد بيت من الأنصار، وأغلبهم من النّساء. فأخبره النّبي عليه السّلام: قد تركتنا يا أٌسيد حتّى نفد ما في أيدينا، فإذا سمعت بشيءٍ جاءنا فاذكر لي أهل ذلك البيت.
ومن فضائله ومكانته، ما أخرجه الترمذي بإسناد جيد في المناقب عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله: «نِعم الرجل أبو بكر، نِعم الرجل عمر، نعم الرجل أُسيد بن حضير»، وأنعم بها من مكانة رفيعة: أن يقترن في حديث واحد مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما جميعا، وما ذلك إلا لسبقهم في الإسلام، وصدقهم ولكل خير. أما رواية بن الأثير بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه، فقد جاءت بنص الحديث: نِعم الرجل معاذ بن جبل نُعم الرجل أبو عبيدة بن الجراح، نِعم الرجل معاذ بن عمري الجموح (أسد الغابة 1: 113)، وقد تكون الثانية حديثا مستقلا. وجاء في السيرة لابن هشام، أن لأُسيد رضي الله عنه، مقالات في الحق نُصرة لله ولرسوله، حيث روى أن أسيداً في مقدمة الجاهزين عند كل نائبة الجهاد، والدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه من الفرسان في الغزوات، ولما قال عبدالله بن أبي، في غزوة بني المصطلق في السنة السادسة من الهجرة، فلما استقل رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته، وسار لقيه أُسيد بن حُضير، فحياه بتحية النبوة، وسلم عليه، ثم قال: يا نبي الله، والله لقد رُحت في ساعة مُنْكَرة، ما كنت تَروحُ في مثلها؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوما بلغك ما قال صاحبكم؟ قال: عبدالله بن أبي؟.. نقاش:أسيد بن حضير - ويكيبيديا. مستفهماً ومقرراً.
سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
معلومات عن مصعب بن عمير مصعب بن عمير العبدري القرشي ، والذي عرف بإسم أبا محمد. كان مصعب بن عمير من فضلاء الصحابة وخيارهم ، وكان من السابقين إلى الإسلام ، حيث أسلم في دار الأرقم ، وأخفى إسلامه خوفا من كلا من أمه وقومه ، بينما كان يلتقي برسول الله محمد (صلى الله عليه وسلم) سرا ، إلا أن عثمان بن طلحة العبدري رأه يصلي ولم يكتم سره لكنه أعلم كلا من أهله وأمه ، فعاقبوه بالحبس ، حتى هاجر إِلى أرض الحبشة ، وعاد من الحبشة إِلى مدينة مكة ، ثم هاجر إِلى المدينة المنورة بعد العقبة الأولى ليعلم الناس للقرآن الكريم ، وليصلي بهم. معلومات عن سعد بن معاذ سعد بن معاذ (سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبدالأشهل بن جثم بن الحارث بن الخزرج بن النبيت) ، وهو عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري و سعد زعيم الأوس وسيدهم ، وكنيته الذي أشتهر بها هي أبو عمرو و أمه كبشة بنت رافع ، التي أسلمت وبايعت رسولنا الكريم (صلى الله عليه وسلم) على الإلتزام بالاسلام ونصرته. أسيد بن حضير - المعرفة. كان سعد شديد الرغبة بجهاد المشركين وخاصة أهل قريش ، وذلك لعداوتها الشديدة للإسلام و لرسولنا الكريم (صلى الله عليه و سلم). معلوومات عن أسيد بن حضير الأوسي أسيد بن حضير الأوسي هو الصحابي الجليل ، الذي كان زعيما للأوس في المدينة وذلك قبل إسلامه ، حيث ورث عن أبيه مكانته ، وكان واحداً من كبار أشراف العرب في الجاهلية ومن مقاتليهم الأشداء ، كما ورث المكارم كابرا عن كابر وكان صاحب الفكر الصاف وكان له شخصية مستقيمة قوية وكان ذو رأي ثاقب ، كما انه هو سبب نزول آية التيمم.
ص400 قال الباقر (ع): الندامة على العفو ، أفضل وأيسر من الندامة على العقوبة. ص401 المصدر:الكافي 2/108 كان الكاظم (ع) في حائط له يصرم ، فنظرت إلى غلام له قد أخذ كارة من تمر ، فرمى بها وراء الحائط ، فأتيته فأخذته وذهبت به إليه ، فقلت له: جعلت فداك!.. إنّي وجدت هذا وهذه الكارة ، فقال للغلام: فلان!.. قال: لبّيك!.. قال: أتجوع ؟.. قال: لا يا سيّدي!.. قال: فلأيّ شيء أخذت هذه ؟.. قال: اشتهيت ذلك ، قال: اذهب فهي لك ، وقال: خلّوا عنه. ص402 صرم النخل جزّه والفعل كضرب ، وفي القاموس الكارة مقدار معلوم من الطعام ، ويدلّ على استحباب العفو عن السارق وترك ما سرقه له. ص402 قال أبو الحسن (ع): ما التقت فئتان قطّ ، إلا نُصر أعظمهما عفوا. يدلّ على أن نيّة العفو ، تورث الغلبة على الخصم. ص402 قال الباقر (ع): إنّ رسول (ص) أُتي باليهودية التي سمّت الشاة للنبي (ص) ، فقال لها: ما حملك على ما صنعت ؟!.. فقالت: قلت: إنْ كان نبيا لم يضرّه ، وإنْ كان ملكا أرحت الناس منه ، فعفا رسول الله (ص) عنها. والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. يدلّ على حُسن العفو عن الكافر وإنْ أراد القتل وتمسك بحجّة كاذبة ، وظاهر أكثر الروايات أنه (ص) أكل منها ولكن بإعجازه لم يؤثر فيه عاجلا ، وفي بعض الروايات أنّ أثره بقي في جسده حتى توفي به بعد سنين ، فصار شهيدا فجمع الله له بذلك بين كرم النبوة ، وفضل الشهادة.
ص404 قال النبي (ص): ما أعزّ الله بجهل قطُّ ، ولا أذلّ بحلم قطُّ. ص404 المصدر:الكافي 2/112 قال علي (ع): إنْ لم تكن حليما فتحلّم ، فإنه قلّ مَنْ تَشبّه بقوم إلا أوشك أن يكون منهم. ص405 المصدر:النهج 2/191 بعث الصادق (ع) غلاما له في حاجة فأبطأ ، فخرج أبو عبد الله على أثره لمّا أبطأ ، فوجده نائما فجلس عند رأسه يروِّحه حتى انتبه ، فلمّا انتبه قال له أبو عبد الله (ع): يا فلان!.. والله ما ذلك لك تنام الليل والنهار ، لك الليل ولنا منك النهار. ص405 كان السجاد (ع) يقول: ما أُحبُّ أنّ لي بذِلِّ نفسي حمر النَّعَم ، وما تجرّعت جرعة أَحبُّ إليَّ من جرعة غيظ لا أُكافي بها صاحبها. ص406 المصدر:الكافي 2/109 وقال الكرماني: حُمْر النعم بضمّ الحاء وسكون الميم أي أقواها وأجلدها ، وقال الطيبي: أي الإبل الحمر وهي أنفس أموال العرب ، وقال في المغرب: حمر النعم كرائمها ، وهي مَثَل في كلّ نفيس. والعافين عن الناس والكاظمين. وقال بعض الأفاضل: لا يُقال: الغيظ أمر جبلّيٌّ لا اختيار للعبد في حصوله ، فكيف يكلّف برفعه ؟!.. لأنّا نقول: هو مكلّف بتصفية النّفس على وجه لا يحرّكها أسباب الغيظ بسهولة. وأقول: على تقدير حصول الغيظ بغير اختياره فهو غير مكلّف برفعه ، ولكنّه مكلّف بعدم العمل بمقتضاه ، فإنه باختياره غالباً ، وإنْ سُلب اختياره فلا يكون مكلّفاً.
ص402 الحلم: الأناءة والتثبّت في الأمور ، وهو يحصل من الاعتدال في القوّة الغضبيّة ، ويمنع النّفس من الانفعال عن الواردات المكروهة المؤذية ، ومن آثاره: عدم جزع النفس عند الأمور الهائلة ، وعدم طيشها في المؤاخذة ، وعدم صدور حركات غير منتظمة منها ، وعدم إظهار المزيّة على الغير ، وعدم التهاون في حفظ ما يجب حفظه شرعاً وعقلاً.
السبت 23/أبريل/2022 - 12:58 م يعتقد البعض أن السعادة أن تأخذ فقط ما تحبه في هذه الدنيا.. لكن هل جربت مثلاُ لذة أن تعطي وترى ابتسامة على وجه محتاج ساعدته أو مكروب فرجت عنه كربته أو معسر يسرت له أمره أو طالب مصلحة قضيتها له دون أن تؤذي مشاعره، أو تمنّ عليه.. في العطاء لذة لن يدركها إلا من تجرد من نوازع الأنانية وشهوة التملك ونهم الاستهلاك. مد يد العون للآخرين ولاسيما المحتاجون باب واسع لرضا الله ومحبة الخلق.. فخير الناس أنفعهم للناس.. يقول الله تعالى: " وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (آل عمران:133،134).. وهي آية تدل على عظم أجر المحسنين والمنفقين في سبيل الله. وما كثرت المشاكل وقلّت البركة في الوقت والمال والولد إلا لانشغال كل فرد بنفسه وتكالبنا على الدنيا دون اكتراث بأوجاع الفقراء ومتاعب المحتاجين، وما أكثرهم اليوم..