ويتفق الجميع على أن كتاب لوبون الذي نقلب صفحاته "سيكولوجية الجماهير" شكل نجاحاً منقطع النظير على صعيد دراسات علم النفس الجماهيري. والكتاب هو المانيفست الذي دشن ما يدعى اليوم بعلم النفس الاجتماعي أو الجماعي استمتع بقراءة وتحميل كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
أما اليوم فتنزع المجتمعات نحو الفردية، ولم يعد العرق التاريخي مسيطرا على أكثر المجتمعات، وهذا يقوّض نظرية لوبون. يقول لوبون "الجماهير كالقطيع لا تستطيع الاستغناء عن سيد، والشيء الذي يهيمن على روح الجمهور ليس الحاجة إلى الحرية وإنما إلى العبودية، ذلك أن ظمأها للطاعة يجعلها تخضع غريزيا لمن تعلم بأنه زعيمها". يرى لوبون هنا أن روح الجماهير غريزيا لا تميل إلى الحرية، ولكن يهمين عليها الحاجة إلى العبودية، وهي نظرية استفزت بعض الباحثين. كتب ثقافة الجماهير - مكتبة نور. لكنها مقولة فيها شيء من الصحة، فالعبودية ليس شرطا أن تكون لإنسان، بل ربما لفكرة يسعى لتحقيقها فتستعبده. بينما يستبعد هذه الفكرة تماما نقاد آخرون، ويرون أنه حين يدخل فرد في أي حراك جماهيري، يسعى إلى عمل الكثير من الحسابات والموازنات لحساب الربح والخسارة على شخصه بذاته، وبناء عليه يمكنه الاستمرار في الحراك أو تركه. الجماهير تخضع لسيطرة المحرّض الذي يستخدم أسلوب تجييش العواطف يقول لوبون "في الواقع إن أسياد العالم ومؤسسي الأديان أو الإمبراطوريات ورسل كل العقائد ورجال الدول العظام، وعلى مستوى أقل زعماء الفئات البشرية الصغيرة.. كانوا كلهم علماء نفس على غير وعي منهم، فكانوا يعرفون روح الجماهير بشكل فطري، وفي الغالب بشكل دقيق وموثوق جدا، وبما أنهم يعرفونها جيدا ويعرفون كيف يتعاملون معها فقد أصبحوا أسيادها".
وبدون تقاليد ثابتة لا يمكن أن توجد حضارة. وبدون الإزالة البطيئة والتدريجية لهذه التقاليد لا يمكن أن يوجد تقدم. والصعوبة تكمن في إيجاد توازن بين الثبات والتحول. وهذه الصعوبة ضخمة جدًا. فعندما يُتيح شعب ما لأعرافه وتقاليده أن تثبت وتترسخ بقوة زائدة طيلة أجيال عديدة، فإنه لا يعود يستطيع التطور ويصبح كالصين عاجزًا عن التطور والإصلاح. وحتى الثورات العنيفة نفسها تصبح عاجزة عن ذلك لأن يحصل عندئد إما أن تلتحم الأجزاء المكسورة من السلسلة بعضها البعض وعندئذ يستعيد الماضي هيمنته دون تغيير، وإما أن تُولّد هذه الأجزاء المتفرقة نوعًا من الفوضى أولا ثم الإنحطاط لاحقًا. " "Crowds exhibit a docile respect for force, And are but slightly impressed by kindness, Which for them is scarcely other than a form of weakness. Their sympathies have never been bestowed upon easy going masters, but the tyrants who vigorously oppressed them. It is to these latter that they always erect the loftiest statues. سيكولوجية الجماهير - دار المعرفه للنشر والتوزيع. It is true that they willingly trample on the despot whom they have stripped of his power, but it is because having lost his power he resumes his place among the feeble who are to be despised because they are not to be feared.
يذكر على سبيل المثال نابليون وجان دارك وبوذا والمسيح ونبي الإسلام. بطولية هؤلاء تكمن في هيبتهم الشخصية، وقدرتهم على الإقناع، وهم بهذا المعنى آلهة وأبطال، ولا يجوز مناقشة أفكارهم لأنّ النقاش والنقد يساهمان في تلاشي الأفكار السياسية والدينية واضمحلالها. أطروحة لو بون، لا تطاول خصائص الجمهور والقادة من منظور علم النفس الاجتماعي فقط. بعدما فكك ماهية الجمهور والمواصفات التي لا بد للقائد من التمتع بها، قسّم فئات الجماهير المختلفة إلى قسمين: جماهير غير متجانسة (جماهير الشارع، والمجالس البرلمانية)، وجماهير متجانسة (الطوائف والزمر والطبقات). أربع حقائق يمكن استنتاجها بعد قراءة «سيكولوجية الجماهير»، أولها أنّ الجمهور لا يمكن إقناعه بأي إيديولوجيا، أو فكرة، بالاعتماد على الوسائل العقلية. كذلك فإنّه يفضّل مخاطبته بلغة الصور والإيحاء والشعارات. وهو لا يمكنه أن يتحرك من دون قيادة. سيكولوجية الجماهير (كتاب) - موسوعة المحيط. وأخيراً هناك تبادل الوهم السياسي والديني بين القاعدة ورأسها. لكن الأهم من هذه الرباعية، غياب العقلانية وتحرك الجماهير على أساسها. حتى الأفراد غير العاديين، أي المفكرين والعلماء، ليس بمقدورهم مقاومة سحر الجماهير إذا انخرطوا معها.
هناك عوامل عديدة تساهم في تشكيل آراء الجماهير ، منها الصور والكلمات والعبارات أو الشعارات ومن هنا تنبع أهمية الشعار وقوة الكلمة.. ولذلك فإن الجماهير تنخدع للأوهام وتفضلها على الحقيقة. وسائل العمل التي يستخدمها محركو الجماهير أو القادة: التأكيد، التكرار، العدوى.. مقتطفا ت من الكتاب: " والظاهرة التي تدهشنا أكثر في الجمهور النفسي هي التالي ة: أيا تكن نوعية اﻷفراد الذين يشكلونه، وأيا يكن ن مط حياتهم متشابها أو مختلفا وكذلك ا هتماماتهم ومزاجهم أو ذكاؤهم، فإن مجرد تحو لهم إلى جمهور، يزودهم بنوع من الروح الجماعية. وهذه الروح تجعلهم يحسون ويفكرون ويتحركون بطريقة مختلفة تماما عن الطريقة التي كان سيحس بها ويفكر ويتحرك كل فرد منهم لو كان معزولا. " " يمكن لهذا الجمهور أن يسير نحو اﻷفضل أو نحو اﻷسوأ ، وكل شيء يعتمد على الطريقة التي يتم تحريض ه أو تحريكه بها " " فم فهوم المستحيل لا معنى له بالنسبة للفرد المنخرط في الجمهور. فالإنسان المعزول يعرف جيدا أنه لا يس تطيع أن يح رق قصرا أو ينهب مخزنا، وبالتالي فإن مجرد التفكير بذلك لا يخطر على باله. ولكنه ما إن ينخرط في الجمهور حتى يحس بالقوة الناتجة عن العدد والكثر ة " " وبما أنه لا يمكن ت حر يك الجماهير والتأثير عليها إلا بواسطة العواط ف المتطرفة ، فإن الخطيب الذي يريد جذبها ينبغي أن يستخدم الشع ار ات العنيفة.
كان طبيبًا عسكريًا خلال الحرب الفرنسية البروسية وكانت أول تحقيقات له في علم وظائف الأعضاء، بعد ذلك، ركز على علم الآثار والأنثروبولوجيا. يعتبر ايضا عالم نفسي اجتماعي، وعالم اجتماع، وفيزيائي، كان مؤلف العديد من الأعمال التي شرح فيها نظريات الصفات الوطنية والتفوق العنصري وسلوك القطيع وعلم النفس الجماهير. كما أرسلته الحكومة الفرنسية إلى الشرق كعالم آثار، زار العديد من البلدان في تلك المنطقة من العالم، أيضا، سافر على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا وأفريقيا. المراجع المصدر المصدر
الأفضل الأخذ بما ثبت عن النبي –صلى الله عليه وسلم- في صحيح مسلم، فيدعو الإنسان بما شاء بعد رؤية الكعبة المشرفة.
احسن دعاء عند رؤية الكعبة احسن دعاء عند رؤية الكعبة يلهج به لسان كل مشتاق لزيارة بيت الله الحرام، فقد مكث كثيرًا حتى يصل إلى هذه اللحظة الـمُشوقة التي فيها يرى بيت الله الحرام ويرى الكعبة الـمُشرفة، ولا شك أن الإنسان تخشع جوارحه ويخضع وجدانه حين الشعور بوجوده في أطهر بقعة على وجه الأرض قاطبةً، مما يُزيده محبةً وتذللًا لله رب العالمين. إن احسن دعاء عند رؤية الكعبة هو ما قاله النبي –صلى الله عليه وسلم- ولكي يتم إيضاح ذلك، فنورد التالي: روى الشافعي كما في "المسند" قال: أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عند رؤية البيت "اللهم زد هذا البيت تعظيمًا وتشريفًا ومهابةً وبِرًّا ، وزِد مَن زاره ممن حج أو اعتمر تعظيمًا وتشريفًا ومهابةً ، وتدعو بما شئت" وهو حديث ضعيف للعديد من الأسباب. ذهب أهل العلم إلى أن هذا الحديث فيه رواة ضعاف أو متروكين في بعض طرقه الأخرى إلا أن الشافعي وأهل العلم قد ذهبوا إلى استحباب قوله مع الأخذ في الاعتبار أنه لم يرد عن النبي –صلى الله عليه وسلم-. في مقطع من الحديث الذي رواه مسلمٌ في صحيحه، وحينما فتح النبي –صلى الله عليه وسلم- مكة: «فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ طَوَافِهِ أَتَى الصَّفَا، فَعَلَا عَلَيْهِ حَتَّى نَظَرَ إِلَى الْبَيْتِ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ، فَجَعَلَ يَحْمَدُ اللهَ وَيَدْعُو بِمَا شَاءَ أَنْ يَدْعُوَ» رواه مسلم ( 1780).
أما إذا شاهد الشخص النائم في منامه أنه يقف فوق الكعبة، فتلك رؤية غير محمودة، وتدل على أن الرائي يبتعد عن طريق الله، ويرتكب الكثير من الذنوب، وعليه أن يتوب ويعود للطريق المستقيم. وإذا رأى الرجل في حلمه أنه يقوم بإزالة الحجر الأسود في منامه، فتلك إشارة إلى أن الرائي يبتدع في دين الله، وعليه أن يتوب على أفعاله التي تسبب له السخط والغضب من المولى عز وجل. رؤية الكعبة في المنام للعزباء يقول علماء تفسير الأحلام أن رؤية الكعبة في منام الفتاة العزباء تبشرها بتحقيق الأمنيات التي تسعى إليها في حياتها. وإذا شاهدت الفتاة العزباء في منامها أنها تسير في اتجاه الكعبة، فتلك رؤية محمودة تبشرها بالزواج من رجل صالح وعلى خلق ودين، وأنها ستعيش معه حياة سعيدة وخالية من المشكلات. وإذا رأت الفتاة العزباء في حلمها كسوة الكعبة، فتلك إشارة إلى أنها فتاة عفيفة ومتمسكة بتعاليم دينها. وإذا شاهدت الفتاة العزباء في منامها أن الكعبة موجودة في منزلها، فتلك إشارة إلى أن صاحبة الحلم تتمتع بالعديد من الصفات الطيبة، وأنها مشهورة بين الناس بالسمعة الحسنة والأخلاق الحميدة. وإذا شاهدت الفتاة العزباء في منامها أنها تطوف حول الكعبة، فإن عدد المرات التي قامت بالطواف بها تشير إلى عدد السنوات المتبقية على موعد زواجها.