وبالتالي يسيرون كما قلنا في طريق التبديع والتفسيق بلا وازع ولا ضابط. عاشرا_ منطقيته: فالمنطق والعقل السليم يقول أن العمل الجماعي الذي تتضافر فيه الجهود وتتكامل' خير من التفرد والتبعثر الذي يؤدي إلا تعارض الجهود في بعض الأحيان. حادي عشر _ثمرته الملحوظة لكل ذي عينين: فالناظر للعمل الجماعي المنظم في كل البلاد العربية والإسلامية' سيجد إن أنصف نتاجا عظيما 'وثمرة نضجت بفضل الله واستوت على سوقه تعجب الزراع وتغيظ الكفار. فلقد غدت الحركة الإسلامية المنظمة هي المعادلة الصعبة في كل مكان وكل قضية. فوائد العمل الجماعي - موضوع. وغدى أعداء الإسلام لا يرون سواها مزعجا ومنغصّّّا' ودليلي على ذلك أن الأنظمة الحاكمة تفرغت بكل ما أوتيت لحرب هذه الحركة المنظمة' في حين أنها لم تلتفت أبدا إلى التيارات الغير منظمة'بل وساعدت بعضها على الإنتشار في بعض الأماكن وبعض الأوقات للتضييق على الحركة المنظمة وضربها بتيار إسلامي آخر'وهو ما وقع فيه فعلا بعض أجنحة التيار الإسلامي الغير منظم. ثاني عشر_شهادة الأعداء له: فلقد كتب الكثيرون من أعداء الإسلام وصحوته المباركة عن تلك الحركة الجماعية المنظمة' على أنها الخطر الذي يهدد العالم ' ومشرعه الحديث 'وعولمته الوليدة.
الأمر الذي ينعكس إيجاباً بالنهاية على الفرد والمجموعة. رابعاً: سرعة إنجاز العمل وزيادة الإنتاجية وذلك من خلال تقسيم المهام بين عدد من الأشخاص الأمر الذي يساعد على تركيز كل فرد في جزء محدد من المهمة وبالتالي إنجازها بوقت أكبر. كما أن التعاون من شأنه أن يجعل المنتج النهائي أو المحصلة النهائية أفضل ما يكون، خاصة، مع دمج أكثر من خبرة ومهارة، وتوزع عبء العمل على الجميع، مما يخفف من شعور الأفراد بالضغط، مما ينعكس بصورة كبيرة على الصورة العامة للشركة عالية. خامساً: زيادة الانفتاح وتقبل الآخر: إن وجود عدد من الأفراد من خلفيات ثقافية وفكرية واجتماعية متنوعة يسهم في زيادة مستوى الانفتاح على الآخر لدى كل فرد في الفريق من خلال تعرفه على أفكار وأنماط ثقافية جديدة ويسهم في تقبله للجميع على اختلاف خلفياتهم. إضافة لذلك يعني الوصول إلى أفضل النتائج إذا تم الجمع بين وجهات النظر هذه، مع القدرة على حل المشكلات أو العوائق بصورة أكثر فاعلية، واتخاذ قرارات مناسبة أيضاً. سادساً: رفع منحنى التعلم في بعض الأحيان لا يسهم العمل الفردي في جعل منحنى التعلم لدى الأفراد في صعود مستمر، في حين أن العمل الجماعي من خلال وجود عدد من الأفراد يمتلكون خبرات متنوعة ويقومون بأعمال مختلفة وبالتالي يخطئون ويواجهون تحديات يسهم في جعل كل فرد ضمن الفريق يتعلم شيء جديد باستمرار سواء من تجربته أو من تجارب الآخرين.
قال أبو الفتح الأزدي: عيسى بن عون عن عبد الملك بن زرارة عن أنس لا يصح حديثه. وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن أنس نحوه موقوفاً. وأخرج البيهقي في الشعب عنه نحوه مرفوعاً. فصل: إعراب الآية رقم (43):|نداء الإيمان. وأخرج أحمد من حديث أبي هريرة قال: قال لي نبي الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة تحت العرش؟ قلت نعم، قال: أن تقول لا قوة إلا بالله". وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله"، وقد وردت أحاديث وآثار عن السلف في فضل هذه الكلمة. وأخرج ابن جرير ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "فتصبح صعيداً زلقاً" قال: مثل الجرز. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "حسباناً من السماء" قال: عذاباً فتصبح صعيداً زلقاً: أي قد حصد ما فيها فلم يترك فيها شيء "أو يصبح ماؤها غوراً" أي ذاهباً قد غار في الأرض "وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه" قال: يصفق "على ما أنفق فيها" متلهفاً على ما فاته. 44 - " هنالك الولاية لله الحق " ، يعني: في القيامة ، قرأ حمزة و الكسائي " الولاية " بكسر الواو ، يعني السلطان ، وقرأ الآخرون بفتح الواو ، من: الموالاة والنصر ، كقوله تعالى: " الله ولي الذين آمنوا " ( البقرة -257) ، قال القتيبي: يريد أنهم يولونه يومئذ ويتبرؤون مما كانوا يعبدون.
هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ ۚ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا (44) القول في تأويل قوله: ( هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ) يقول عزّ ذكره: ثم وذلك حين حلّ عذاب الله بصاحب الجنتين في القيامة. واختلفت القرّاء في قراءة قوله الولاية، فقرأ بعض أهل المدينة والبصرة والكوفة ( هُنَالِكَ الْوَلايَةُ) بفتح الواو من الولاية، يعنون بذلك هنالك المُوالاة لله، كقول الله: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا وكقوله: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا يذهبون بها إلى الوَلاية في الدين. وقرأ ذلك عامَّة قراء الكوفة ( هُنالِك الوِلايَةُ) بكسر الواو: من الملك والسلطان، من قول القائل: وَلِيتُ عمل كذا، أو بلدة كذا أليه ولاية. وأولى القراءتين في ذلك بالصواب، قراءة من قرأ بكسر الواو، وذلك أن الله عقب ذلك خبره عن مُلكه وسلطانه، وأن من أحلّ به نقمته يوم القيامة فلا ناصر له يومئذ، فإتباع ذلك الخبر عن انفراده بالمملكة والسلطان أولى من الخبر عن الموالاة التي لم يجر لها ذكر ولا معنى، لقول من قال: لا يسمَّى سلطان الله ولاية، وإنما يسمى ذلك سلطان البشر، لأن الوِلاية معناها أنه يلي أمر خلقه منفردا به دون جميع خلقه، لا أنه يكون أميرا عليهم.
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه "وكان له ثمر" يقول مال. وأخرج أبو عبيد وابن جرير ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة، قال: قرأها ابن عباس "وكان له ثمر" بالضم، وقال: هي أنواع المال. وأخرج ابن أبي شيبة ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد "وكان له ثمر" قال: ذهب وفضة. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة "وهو ظالم لنفسه" يقول: كفور لنعمة ربه. وأخرج ابن أبي حاتم عن أسماء بنت عميس قالت: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن عند الكرب الله الله ربي لا أشرك به شيئاً. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن يحيى بن سليم الطائفي عمن ذكره قال: "طلب موسى من ربه حاجة فأبطأت عليه فقال: ما شاء الله، فإذا حاجته بين يديه، فقال: يا رب إني أطلب حاجتي منذ كذا وكذا أعطيتها الآن، فأوحى الله إليه: يا موسى، أما علمت أن قولك ما شاء الله أنجح ما طلبت به الحوائج". وأخرج أبو يعلى وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنعم الله على عبد نعمة في أهل أو مال أو ولد فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله إلا دفع الله عنه كل آفة حتى تأتيه منيته، وقرأ "ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله""، وفي إسناده عيسى بن عون عن عبد الملك بن زرارة عن أنس.