1- ما هو الوعي الروحي ما هو الوعي ؟؟ الوعي هو أن تعي.. أن تفهم وهذا الفهم يجعلك تدرك حقيقة الأشياء! معظم الناس تعتمد في فهمها على خمس حواس (بعضها لا يعمل بكفاءة).. الخمس حواس تخاطب الدماغ أو ( الإيجو).. والدماغ قد تم برمجتها مسبقآ على برمجيات عقيمة ومسلمات غالبها خاطئ.
الفيلسوف فرويد تعد نظرية سيغموند فرويد في الوعي واحدة من أكثر النظريات الغربية شيوعًا، فقد قسّم فرويد الوعي البشري إلى ثلاثة مستويات من الإدراك: الوعي، ما قبل الوعي، واللاوعي، وتتداخل مستويات الوعي مع مدركات الإنسان، ويتوافق كل مستوى من هذه المستويات مع الأفكار المتعلقة بالهو والأنا والأنا العليا [٥]. الفيلسوف جون لوك كان الفيلسوف البريطاني جون لوك من أوائل فلاسفة القرن السابع عشر اللذين قدموا دراسات خاصة بمفهوم الوعي، فالوعي عند لوك مرتبط بالهوية، وغير مرتبط بالجسد، وهو ما يصل عبر عقل الإنسان وذكرياته، ويؤكد على أن الوعي يظل موجودًا بعد الموت [٥]. الفيلسوف ليبنيز يعد الفيلسوف ليبنيز من أشهر فلاسفة العصور الحديثة، له العديد من الكتب الفلسفية، قدم ليبنيز نظرية الفكر الأعلى للوعي، التي تقضي بأن ما يجعل حالة الإنسان واعية، هو أنها مصحوبة بفكر أو إدراك الإنسان في تلك اللحظة، ويقول أن الإدراك اللاواعي يصبح واعيًا عندما يكون مصحوبًا بإدراكه [٦]. الفيلسوف ايمانويل كانت وهو فيلسوف ألماني يعد من أشهر الفلاسفة، وأهمهم على الإطلاق ربط مفهوم الوعي بنظرية المعرفة الكانطية ويعرف الميتافيزيقا على أنها الكشف عن المبادئ الأولية للمعرفة البشرية، والتصورات أو المقولات هي مفاهيم تعمل على تشكيل المعرفة، وتنظمها عقليًا، ولا تغرسها، والوعي هو مفهوم عقلي، ليس للتجارب دور في تشكله، إلا إذا كان هنالك تصورات سابقة في الذهن، فيحدث نوع من التوليف [٧].
ولذا، فقد شكا الشيخ محمد الغزالي من غياب الوعي عند الأمة، فقال رحمه الله: " الضمير المعتل والفكر المختل ليسا من الإسلام في شيء. وقد انتمت إلى الإسلام اليوم أمم فاقدة الوعي، عوجاء الخطى، قد يحسبها البعض أممًا حية ولكنها مغمى عليها. والحياة الإسلامية تقوم على فكر ناضر؛ إذ الغباء في ديننا معصية" (انظر مقدمة كتابه: كنوز من السنة، ص: 7). مجالات الوعي أما عن الوعي المطلوب ومجالاته، فيمكن أن نقول إن الوعي المطلوب نوعان: وعي بالذات، ووعي بالآخر. والوعي بالذات يشمل الوعي بها في اختلاف الزمان: ماضيًا، وحاضرًا، ومستقبلاً. والوعي بها في اختلاف المكان: وطنًا وإقليمًا وأمة. فالوعي بالذات ماضيًا: أي معرفة من نحن، وكيف نشأنا، وما مسيرتنا، وهل لنا تاريخ نتصل به ونستفيد منه، أم إننا نبدأ من نقطة الصفر، كما يزعم البعض. وكيف يكون ماضينا زادًا ينير الدرب ويقوّم الخطوات. والوعي بالذات حاضرًا: أي معرفة واقعنا الذي نحياه، في مختلف المجالات، بدقة؛ فندركه كما هو، دون تجميل أو تقبيح، ودون تهويل أو تحقير. إضافة للوعي بما يفرضه علينا واقعنا من قضايا واهتمامات وأولويات؛ حتى نحسن التعاطي معه، ولا ننفصل عنه. والوعي بالذات مستقبلاً: أي بالآمال المرتجاة، وبالفرص المتوقَّعة، وبكيفية التعامل معها من خلال الإمكانات المتوافرة؛ حتى نجمع بين المثالية والواقعية في وسطية واتزان، ولا نجنح يمنة أو يسرة.
تطواف يأتي عيد الفطر ابتهاجاً من المسلمين بعد أن من الله عليهم بصيام شهر رمضان وقيامه، فيظهرون فرحتهم بذلك عبر اجتماعهم مستغلين أوقات الإجازة المصاحبة له، ويتميز العيد هنا بعدة مميزات تجعله من المناسبات المهمة لغرس العديد القيم الوطنية في نفوس الأسر بشكل عام والأجيال الجديدة على وجه الخصوص. ففي العيد تجتمع العائلات والأسر، وفيه يكون الأجداد والآباء حاضرين، وهم من يكتنز الذاكرة الوطنية ومختلف الأحداث التي مرت على الإنسان السعودي، ثم إن عيد الفطر يأتي بعد صيام شهر رمضان، وهو الموسم الذي لو تأملنا أجواء صيامه قبل الحكم السعودي وبعده لوجدنا فرقاً كبيراً، بل لو تأملنا أجواء صيامه اليوم وأجواء صيامه على أيام أجدادنا لوجدنا أن ظروف الصيام، وسبل الراحة -ولله الحمد- قد جعلت ما نعيشه اليوم من أجواء رمضانية غير مسبوقة في تاريخنا. من هنا يقع على عاتق الآباء والأجداد دور كبير في استثمار هذه المناسبة العظيمة للتأكيد على العديد من المضامين التربوية الوطنية ومن أهمها شكر الله على النعمة التي نرفل بها، فنصوم في جو من الأمن والاستقرار، وموائد عامرة بما لذ وطاب، والتأكيد على أهمية الأمن في حياتنا، حيث نصوم ونقوم ونلتقي مع الأهل والأحبة ونحن لا نخاف قاطع طريق، ولا معتد على أموالنا وأعراضنا.
أما المرحلة التالية وهي اللامبالاة والتشاؤم حيث يظل الفرد يلقى اللوم على الظروف الخارجية ويشعر بعدم القدرة على تغيير العالم من حوله سواء بسبب الظروف الاقتصادية أو السياسية في مجتمعه، فيدخل في حالة اكتئاب وتسليم للأمر الواقع وتصل حالة الوعي لديه لأدنى مستوياته. أما المستوى التالي وهو الذي يعتمد على الارتباط ببعض الأشياء أو الأفراد مما يسبب لهم حزن شديد وكآبه مستمرة خاصة تلك المشاكل العاطفية أو موت أحد المقربين فيفقد الفرد القدرة على التعايش بدون ذلك الشخص، بل ويدخل في حالات من الندم والخوف الشديد من المستقبل حتى لا يفقد مزيد من الأشخاص. وفي المرحلة التالية تكون الرغبات هي الدافع الأول والمحرك الأساسي للشخص بجانب الطمع والجشع الذي يجعله يتخلى عن مبادئه وقيمه بل ويخالف القوانين والشرائع السماوية من أجل الحصول على ما يريد، وعلى الرغم من أن تلك المرحلة تصل إلى حد الإنجاز وتحقيق الأهداف إلا إنها قصيرة المدى وذات دوافع خبيثة. أما المرحلة الأخيرة ضمن مراحل انخفاض حالة الوعي ضمن مقياس هاوكينز فهي التي تعتمد على الفخر والكبرياء بما يمتلك الإنسان وليس بما حققه، فهو يشعر بالفخر بسبب امتلاكه أشياء مادية قد تزول في أي فترة وبالتالي يشعر بالكبرياء والغطرسة ولكنه من الداخل شخص فارغ.
وسائل التواصل الاجتماعي مفيدة جدا في زيادة الوعي بالقضايا أو الحملات و كذلك لتشجيع الشباب الآخرين على التحدث.
– عبد الله القصيمي. الإنسان يُساق من باطنه، لا من ظاهره. – محمد عبد الله دراز. الشعوب العظيمة.. فاسقة الأفكار متدينة الأفعال.. والشعوب المتخلفة.. فاسقة الأفعال متدينة الأفكار، عبد الله القصيمي. إن الإنسان العربي لينتصر بالقول أقوى مما ينتصر المنتصرون بالفعل، عبد الله القصيمي. من بين جميع أنواع الطغيان، يتميز الطغيان الذي يُمارس من أجل مصلحة ضحاياه بأنه الأشد قمعاً، فربما من الأفضل أن تعيش في نظام لأباطرة الفساد على أن تعيش تحت حكم السلطة المطلقة مدعي الفضيلة الذين يتدخلون فيما لايعنيهم. فالظلم الذي يمارسه أباطرة الفساد قد يخمد أحياناً، وقد يصل جشعهم إلى مرحلة الإشباع، لكن الذين يقمعون من أجل مصلحتنا كما يدعون، يستمرون في قمعهم إلى ما لا نهاية، لأنهم يفعلون ذلك بضمير مستريح. – سي. إس. لويس. نعيش في عالم خطير فالإنسان حكم الطبيعة قبل أن يتعلم كيف يحكم نفسه. – ألبرت شفايتزر. العلم في الغربة وطن والجهل في الوطن غربة، ابن رشد. أبيات قصيدة عن الوطن العربي:- حدوث التقدم ليس مرتبطاً بالثورة حتى ولو حدث بعدها، بل أن أكثر البلاد ثورات هي أبطؤها تقدماً، كما أن أكثرها تقدماً هي أقلها ثورات أو لا ثورات فيها.. قصيده عن الوطن يوتيوب. وأذن في الثورات لا تعني شيئاً وإنّما هي أسلوب من أساليب الوصول إلى الحكم بوسيلة عنيفة، أو هي شعار جديد لحالة غير جديدة.. قد تكون الثورة نتيجة للتطور الاجتماعي أو الحضاري أو الفكري، غير أنها لا تكون سبباً له.. والثورة لا تحدث لأنها وسيلة للتقدم أو شرط فيه ولكن تحدث كما تحدث الأشياء السخيفة مثل الحزن والعداوة والسباب والحسد وأمثاله.. تحدث بالانفعال لا بالفكرة.
أحبـك يا وطني وأرتوي بمائك.
قصيدة: لوصف زهر اللوز فيما يأتي قصيدة من أجمل ما قال الشاعر محمود درويش: [٣] ولوصف زهر اللوز، لا موسوعةُ الأزهار تسعفني، ولا القاموسُ يسعفني. سيخطفني الكلام إلى أَحابيل البلاغةِ والبلاغَةُ تجرح المعنى وتمدح جُرْحَهُ، كمذكَّرٍ يُمْلي على الأُنثى مشاعرها فكيف يشعُّ زهر اللوز في لغتي أَنا وأنا الصدى؟ وَهُوَ الشفيفُ كضحكة مائية نبتت على الأغصان من خَفَر الندى وَهُو الخفيفُ كجملةٍ بيضاءَ موسيقيّةٍ وَهُوَ الضعيف كلمح خاطرةٍ تُطِلُّ على أَصابعنا ونكتبها سُدَى وهو الكثيف كبيت شِعْرٍ لا يُدَوَّنُ بالحروف لوصف زهر اللوز تَلْزُمني زيارات إلى اللاوعي تُرْشِدُني إلى أَسماء عاطفةٍ مُعَلَّقةٍ على الأشجار. ما اسمهْ؟ ما اسم هذا الشيء في شعريَّة اللا شيء؟ يلزمني اختراقُ الجاذبيِة والكلام، لكي أحِسَّ بخفة الكلمات حين تصير طيفًا هامسا، فأكونها وتكونني شفّافَةً بيضاءَ لا وَطَنٌ ولا منفى هِيَ الكلماتُ، بل وَلَعُ البياض بوصف زهر اللوز لا ثَلْجٌ ولا قُطْنٌ، فما هُوَ في تعاليهِ على الأشياء والأسماء لو نجح المؤلِّفُ في كتابة مقطعٍ في وصف زهر اللوز، لانحسر الضبابُ عن التلال، وقال شَعْبٌ كاملٌ: هذا هُوَ هذا كلامُ نشيدنا الوطنّي.
رد الفعل وطني، يعلمني حديدُ سلاسلي عنف النسور، ورقة المتفائلِ ما كنت أعرف أن تحت جلودنا ميلادَ عاصفةٍ، وعرس جداولِ سَدُّوا عليَّ النور في زنزانةٍ فتوهَّجتْ في القلب شمسُ مشاعلِ كتبوا على الجدار: مرج سنابلِ رسموا على الجدار صورَ قاتلي فمحتْ ملامحَها ظلالُ جدائلِ وحفرتُ بالأسنان رسمك دامًيا وكتبتُ أُغنية العذاب الراحلِ أغمدت في لحم الظلام هزيمتي وغرزت في شعر الشموس أناملي والفاتحون على سطوح منازلي لم يفتحوا إلاّ وعود زلازلي لن يبصروا إلاّ توهُّج جبهتي لن يسمعوا إلاّ صرير سلاسلي. الموعد لم تزل شرفةٌ، هناك في بلادي، ملوحة ويدٌ تمنحُ الملاك أغنيات، وأجنحةْ العصافير أم صداك أم مواعيدُ مفرحةْ قتلتني؛ لكي أراك؟ وطني حبنا هلاك والأغاني مجرحةْ كلما جاءني نداك هجر القلب مطرحهْ وتلاقي على رباك بالجروح المفتحةْ لا تلمني ففي ثراك أصبح الحب مذبحةْ أحبك أكثر تَكَبَّر، تَكَبَّر فمهما يكن من جفاك ستبقى، بعيني ولحمي، ملاك وتبقى، كما شاء لي حبنا أن أراك نسيمك عنبر وأرضك سكَّر وإني أحبك أكثر يداك خمائلْ ولكنني لا أغني ككل البلابلْ فإن السلاسلْ تعلمني أن أقاتلْ أقاتل، أقاتل لأني أحبك أكثر غنائي خناجر وردْ وصمتي طفولة رعد وزنبقة من دماء فؤادي، وأنت الثرى والسماء وقلبك أخضر.
إنّما مفخري بما كنت فيه. وصغار الحمى حواليّ تزحم. عرفوا في سما البريّة ربّاً. لجميع الورى يغيث ويرحم. ودروا أنّهم جميعاً بنوه إخوة. للجهاد تسعى لتغم. هكذا ترتقي البلاد وإلاّ. فخراب البلاد أمر محتّم. أيّها الأغنياء عشتم كما شئتم. إلى اليوم لم تصابوا بمغرم أيّها الأغنياء. صونوا وانشروا العلم و أعضدوا كل ميتم.
النشيد الوطني المصري "بلادي بلادي ": بلادى بلادى بلادى لكِ حبى و فؤادى مصر يا أم البلاد أنتِ غايتى والمراد وعلى كل العباد كم لنيلك من أيادى لكِ حبى وفؤادى مصر انت أغلى دره فوق جبين الدهر غرة يا بلادى عيشى حرة واسلمى رغم الأعادى لك حبى وفؤادى مصر يا ارض النعيم سدت بالمجد القديم مقصدى دفع الغريم وعلى الله اعتمادى مصر أولادك كرام أوفياء يرعوا الزمام سوف نحظى بالمرام باتحادهم واتحادى لكِ حبى و فؤادي شعر عن حب الوطن للمتنبي وأروع أبيات وقصائد وطنية مكتوبة.