معنى الآيات ان في خلق السماوات والارض، السماء ومعناها أي ارتفاعها واتساعها وكبرها، والأرض في انخفاضها وكثافتها، كل تلك المساحة المهولة لما فيها من آيات لله عز وجل من الجبل الثابتة الشامخة، والبحار الكبيرة وكثرة الأشجار والنباتات والنجوم والكواكب والمجرات، وايض الثمار الرائعة والحيوانات وغيرها من الأشياء التي توجد في السماء وأيضا في الأرض من معادن وغيرها من المنافع التي تنتشر حول الانسان، فالألوان نعمة والرائحة نعمة والطعم نعمة. واختلاف الليل والنهار، أي تعاقب الليل والنهار، واختلافهما في ولهما، أي أوقات نجد ان النهار طويل أكثر من الليل، وايام أخرى نجد ان الليل أطول بكثير من النهار، وايام ثالثة نجد ان النهار والليل يشبهان بعضهم في طولهما، ولذلك قال الله تعالي، لأولي الالباب، أي لأصحاب العقول التامة والذكية والتي تعرف ان تميز بين حقيقة الاشياء، كما انهم لا يتساوون مع الصم والبكم الذين لا يعقلون أي شيء في هذه الحياة. تفسيرات بعض العلماء 1_ ان في خلق السموات والارض قد بين الله سبحانه وتعالى عظمة الخلق في أكبر أشياء نراها وهما السموات والارض، فنجد ارتفاع السماء الشاهقة واتساعها، وأيضا الأرض في كبرها والاشياء الموجودة فيها وعظمة الخلق والآيات الكبيرة التي توجد بهما لهي آيات عظيمة لنا، فنجد في السماء النجوم والشمس والقمر وحتى اليوم تم اكتشاف الكواكب والمجرات وغيرها من الأشياء التي تدل على عظمة خلق الله في الكون، اما في الأرض فهناك العديد من الأشياء التي نجدها في يومنا هذا من أشجار وبحار ومحيطات وانهار وجبال راسيات وثمار ودواب والكثير من النعم العظيمة التي توجد في الأرض.
لعل من الأَوْلى - بعد استعراض الآيات - أن يكون بدء البحث عن بدء خلق السموات والأرض؛ ليكون التسلسل منطقيًّا: ♦ ففي سورة الأنبياء تكون البداية، قال تعالى: ﴿ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ﴾ [الأنبياء: 30]. قال في تفسير الكشاف: "قلت: الرتق صالح أن يقع موقع مرتوقتين؛ لأنه مصدر، فما بال الرتق؟ قلت: هو على تقرير موصوف؛ أي: كانتا شيئًا رتقًا". وعند القرطبي: "ذواتَي رتق، ومعنى ذلك: أن السماء كانت لاصقة بالأرض لا فضاء بينهما، أو كانت السموات متلاصقات، وكذلك الأَرَضون لا فُرَج بينها، ففتقها الله وفرَّج بينها" هذا قول. لقد عبر بالمصدر "رتقًا"؛ وذلك لإفادته العموم، وهو يصح مع المفرد والمثنى والجمع، ثم فتقهما الله وفصلهما. والرتق: ضم هذه لتلك لتبدو واحدة، كما أن دلالة لفظ الفتق أقوى من دلالة لفظ الفصل، ويستعمل اللفظان في مهنة الخياطة، فالرتْق: ضم قطع الثوب بعضه لبعض وَفْق هندسة معينة يتم فيها تشكيل الثوب، وكذلك الفتق عودة القطع كما كانت قبل الرتق.
يستنكر الله سبحانه على من يعصيه ويكفر به ويدعوه إلى النظر في خلق نفسه كيف أن الله أماته ثم يحييه ثم يميته ثم يحييه، ثم يدعوه إلى التفكر في قدرة الله سبحانه في خلق السماوات والأرض، فإذا نظر الإنسان في الآيات الدالة على قدرة الله في الآفاق والأنفس دعاه ذلك إلى أن يخاف من ربه ولا يعصيه ويعبده ولا يشرك به. تفسير قول الله تعالى: (كيف تكفرون بالله وقد كنتم أمواتاً فأحياكم... ) تفسير قول الله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً... ) تقدم خلق الأرض على خلق السماء
قوله - سبحانه - { قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} [فصلت: 9] وقال { فِي أَرْبَعَةِ أَيّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِينَ} [فصلت:10] وقال { خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ والْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ} (1). أما قوله { فِي أَرْبَعَةِ أَيّٰامٍ} يريد مع اليومين الأولين لأن ، خلق الرواسي ، وغير ذلك من تمام خلق الأرض ، وذلك كما تقول: خرجت من بغداد إلى الكوفة في خمسة أيام ، وإلى مكة في ثلاثين يوما ، فيكون المبتدأ في جملة الثلاثين. وإنما خلقهما في هذا المقدار مع قدرته أن يخلقهما في أقل من لمح البصر ، لأن الأمور جارية في التدبير على منهاج ولما علم في ذلك من مصالح الخلق في الترتيب ليدل على صانع حكيم وفي إظهارهما كذلك مصلحة الملائكة وعبرة لهم. _________________________ 1. الأعراف: 54. يونس: 3. هود: 7. الحديد: 4.
ذات صلة إن في خلق السموات والارض ومن اياته ان خلق معنى إنَّ في خلق السماوات والأرض لقد احتجّ الله جلّ وعلا على سائر الخلق بقوله: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ). [١] فهو تعالى المدبّر والمسخّر والمتصرّف بكل شيء، فالغنى والفقر بيده حيث أشار عز وجل إلى كل صاحب عقل أن يتفكّر ويعتبر في آياته، فقد خلق السماوات والأرض للمعاش والرزق فجعل فيهما الليل والنهار يختلفان ويتعاقبان حتى يسعى الخلق بحثاً عن الرزق وبعدها الراحة والسكون للأجساد، ولو أبطل الله ذلك لهلك الخلق، فكيف يُوسم الفقر بمن خلق السماوات والأرض وإليه تعود الأمور وأمّا الغني فكيف يكون إذا كان رزقه بغير يده. [٢] الإبداع في خلق السماوات والأرض إنَّ من أعظم آيات الله تعالى خلق السماوات والأرض، حيث أبدع في ارتفاع السماء واتزانها وثباتها فلا تعلو ولا تسقط، ثابتةً بلا عمد، فلولا إمساكه لها جلّ وعلا لهوَت على الأرض مدمرةً لها، تلك الأرض التي أعجز في خلقها فتنوعت أجزاؤها فمنها الناعم ومنها الخشن وبها السواد وبها البياض، معجزة الخالق التي جعل بها الجبال رواسٍ، فسبحان من جعل بها رزق الخلق وطيباته، وأمسك السماوات والأرض فلا يزولان ليجعل لعباده النفع والاعتبار وليتفكروا في عظيم السلطان وكمال القدرة، فتكون القلوب ممتلئةً بالتعظيم والتقديس وقانتةً محبة وذلّاً.
السؤال: يقول القرآن: إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام هل بإمكانكم توضيح ذلك لنا في ضوء معرفتنا بأنه يكفي أن يقول الله كُنْ فَيَكُونُ [يس:82]؟ الجواب: خلق الله سبحانه السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، كما أخبر وهو الصادق جل وعلا أنه خلقها في ستة أيام، وهو قادر على أن يخلقها في لمحة بصر، كما قال : إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شيئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس:82].
من هو الشاعر مشعل الحارثي الشاعر مشعل بن محماس الحارثي هو الشاعر الوطن ي ويسمى صوت الشعر أيضاً لما يقدمه من شعر وطني داخل المناسبات الوطنية بالإضافة إلى القصائد المقدمة لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز والقصائد التي يلقاها أمام الملك أيضاً وذلك خلال ما قدمه في فترة 17 عاماً من الشعر، كما بأنه يتصف بعبارات حماسية ووطنية بقوة لما تحمل من معاني التصدي للأعداء ومساعدة المملكة للبلدان الإسلامية وللخليج العربي أيضاً. كما يتصف الشاعر مشعل بن محماس الحارثي بأنه لا يلجأ إلى الوسائل الصحافية في بدايته الشعرية لنشر قصائد ة من المجلات أو الصحف وذلك بثقته بأن قصائده تحمل القوة والموهبة الشعرية الكاملة التي سوف تجعلها تنتشر وتنال إعجاب دون اللجوء للوسائل الصحافية من أجل الانتشار وذلك لما تتصف به قصائده من القافية والأوزان الجيدة لتجعله من الشعراء المبدعين بل ومن الأوائل في مجاله أيضاً. وقام الشاعر مشعل بن محماس الحارثي من بداياته في عام 2004 حتى الآن بكتابة أكثر من 30 قصيدة وطنية والتي تضم أكثر من 1700 بيت شعر وطني بجدارة كما أنفرد بإلقاء القصائد فوق منبر "منى" على مدار 8 سنوات متتالية وهذا من عام 2013 حتى عام 2019 وتميز الشاعر مشعل بن محماس الذي تميز بالشعر النبطي والشعر المنبري أيضاً وتميزت قصائد الشاعر مشعل بأنها من أوائل القصائد التي تم اذاعتها في نشرات الأخبار الرسمية على الشاشات السعودية وذلك لأنه أول شاعر قام بإلقاء القصائد أمام خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود.
وطور الشاعر من قصائده حتى تمتد إلى البحرين حيث كتب شعر العرضة في البحرين ثم كتب الشعر الغنائي وغنى من قصائده أكبر الفنانين داخل المملكة العربية السعودية وبلاد الخليج مثل الفنان محمد عبده والفنان راشد الماجد الذي جمع لهم أول دويتو من قصائده وكذلك غنى له الفنان راشد الفارس. هناك أيضاً قصائد للشاعر مشعل بن محماس الحارثي تصف الكثير من حب والغزل والعاطفة كبيرة إتجاه الوطن والتي تحمل الكثير من الآمال، وخلال المقابلات الصحافية التي أجريت مع الشاعر مشعل يؤكد دائماً فخره وإعتزازه بالإلقائه الأشعار أمام خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود وأيضاً أمام ولي العهد الأمير محمد بن سلمان مثل قصيدة "تحت القدم يا الدولة الفارسية" التي ألقاها أمام الملك سلمان بن عبد العزيز وغيرها.
نظّم الشاعر مشعل بن محماس الحارثي قصيدةً بمناسبة حلول الذكرى الأولى ليوم التأسيس الذي يوافق اليوم (الثلاثاء). ونشر الشاعر الحارثي مقطع فيديو وهو ينشد أبيات القصيدة بصوته، ويُظهر عددًا من معالم المملكة ومشاهد تعكس الجهود الذي بذلت من أجل تأسيس البلاد، ومشاهد أخرى للملك سلمان والأمير محمد بن سلمان.
وأضاف: «خلف بن هذال أصبح أيقونة، وتكريم الملك سلمان بن عبدالعزيز لخلف بوسام الملك عبدالعزيز هو تكريم لجميع الشعراء والشعر، وكذلك تكريم الأميرين بدر بن عبدالمحسن وخالد الفيصل يضع أمام الشعراء مسؤوليات كبيرة».
وبما أني سأقف عند المثال الأول، وسأمرّ على المثال الثاني مروراً سريعاً، سأبدأ مما قاله عن الموقف الثاني. يقول عنه «في ذكرى الاحتفال بجامعة القاهرة، وكان اسمها آنذاك جامعة فؤاد، حضر الملك فاروق هذا الاحتفال، ووقف طه حسين كوزير للمعارف فألقى خطاباً مدح فيه الملك فاروق وحيّاه. كذلك مدح طه حسين فاروقاً في مناسبات أخرى أثناء توليه لوزارة المعارف. ثم قامت ثورة 1952، وهنا ظهر من يكتب موجهاً الكلام لطه حسين فيقول له: إنك كنت مفكراً خائناً لرسالتك، وكاتباً منحرفاً، ولا تستحق أي مكانة في تاريخنا الفكري لأنك مدحت الملك فاروق وقبّلت يده. وحكاية تقبيل اليد هذه إضافة لا أصل لها من الواقع، ولكن الذين أرادوا اتهام طه حسين رأوا أن يضيفوا للتهمة ما يجعلها بالغة السوء والانحراف. وأثيرت ضجة كبرى حول هذا الموضوع، كان المقصود بها تشويه طه حسين وتحطيمه نهائياً، وطالب البعض بمنع تداول كتبه، لأن صاحبها مدح الملك فاروق في إحدى خطبه». وردّاً على هذا الاتهام نقل فقرات من مقال لطه حسين نشرته له مجلة «روزاليوسف» في 29 مارس (آذار) 1954، وقد تضمنت هذه الفقرات ردّاً مفحماً ومقنعاً إلى أبعد حد. وأظهرته من غير أن يقول ذلك طه حسين، بأنه محض مزايدة سياسية وانتهازية ثورية رخيصة.
ومع أنه صرّح باسمه في الكلام السابق، فإنه لم يصرّح به في الكلام الذي سبقه حين قال «فهناك من بين الباحثين والمؤرخين، من يتهم محمد عبده اليوم بالخيانة لأمته»، فالذي لم يقرأ كتابي محمد محمد حسين «الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر» و«الإسلام والحضارة الغربية» لن يعرف أنه هو المقصود. المحيّر أنه صرح باسم محمد محمد حسين في التهمة الفكرية التي وجهها لدعوة محمد عبده الدينية، ولم يصرّح باسمه في تهمة الخيانة السياسية التي وجهها له رغم أنه في كتابه الذي اقتبس رجاء النقاش منه ألّح على إبرازها في الجزء الأول والجزء الثاني منه. هل فعل ذلك بدافع التأدّب مع محمد محمد حسين؛ إذ اعتقد أن التصريح باسمه في توجيه تهمة الخيانة السياسية لمحمد عبده، وهي التهمة الأسوأ من التهمة الثانية، سيكون تشنيعاً عليه وتشهيراً به في مجتمع الأدباء والمثقفين العرب؟! طرح رجاء النقاش ما قاله محمد محمد حسين عن القضية السياسية والقضية الفكرية عند محمد عبده في مقاله «هل نحن على أبواب حرب أهلية في ميدان الفكر والثقافة؟»، أرى أن سببه هو أن ما قرأه في تمهيد عبد المجيد عبد السلام المحتسب لكتابه المعنون بـ«حزب الشيخ محمد عبده: أحمد لطفي السيد أستاذ طه حسين وزميله» ذكّره بما جاء في كتاب «الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر» عن محمد عبده.