اهـ. والمفتى به عندنا في الشبكة الإسلامية هو مذهب جمهور علماء الأمة من السلف والخلف، وهو وقوع الطلاق البدعي، وذهب بعض أهل العلم ـ منهم شيخ الإسلام ابن تيمية ـ إلى عدم الوقوع، وهذا القول له اعتباره، وقوته، وعليه العمل في المحاكم الشرعية لبعض الدول الإسلامية، وكذا المفتى به عندنا: وقوع طلاق الثلاث ثلاثاً إذا كان بتكرار لفظ الطلاق، ونويت به إيقاع الثلاث. أما إذا نويت به تأكيد الأول، فلا، قال ابن قدامة في المغني: فإن قال: أنت طالق، طالق، طالق، وقال: أردتُ التوكيدَ.. قُبِل منه؛ لأن الكلام يكرَّر للتوكيد، كقوله عليه السلام: فنكاحها باطل، باطل، باطل ـ وإن قَصَد الإيقاع، وكرر الطلقات.. طَلُقت ثلاثاً، وإن لم ينو شيئًا.. لم يقع إلا واحدة؛ لأنه لم يأت بينهما بحرفٍ يقتضي المغايرة، فلا يكنَّ متغايرات، وإن قال: أنت طالق، وطالق، وطالق، وقال: أردت بالثانية التأكيد.. هل يقع الطلاق في طهر جامعها فيه القران. لم يُقبَل؛ لأنه غاير بينها وبين الأولى بحرف يقتضي العطف والمغايرة، وهذا يمنع التأكيد. اهـ.
وَجهُ الدَّلالةِ: أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أخبَرَ أنَّ الطَّلاقَ فى العِدَّةِ لا يكونُ إلَّا فى طُهرٍ يُعتَدُّ به، ومَوضِعٍ يُحتَسَبُ به مِن عِدَّتِها؛ بأنْ تُطَلَّقَ في طُهرٍ لم يُجامِعْ فيه، ويَستقبِلَها مِن حينئذٍ، وكان هذا منه -عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ- بيانًا لِقَولِه تعالى: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [1830] ((شرح صحيح البخارى)) لابن بطال (7/383)، ((الإكليل في استنباط التنزيل)) للسيوطي (ص: 266). ثالثًا: مِنَ الإجماعِ نقل الإجماعَ على ذلك: ابنُ نصر المروزي [1831] قال ابنُ نصر المروزي: (أجمع أهلُ العِلمِ على أنَّ الرجُلَ إذا أراد أن يُطَلِّقَ امرأتَه للسُّنَّةِ، وهي ممَّن تحيضُ: أنَّه إنْ أمهَلَها حتى تَطهُرَ مِن حَيضِها، ثمَّ طَلَّقَها مِن قَبلِ أن يُجامِعَها واحدةً، ثمَّ تركَها حتى تنقَضيَ عِدَّتُها، ولم يُطَلِّقْها غيرَ تلك التَّطليقةِ: أنَّه مُطَلِّقٌ للسُّنَّةِ). Ansarallah هل يقع الطلاق في طهر جامعها فيه الشيخ سعد الخثلان. ((اختلاف الفقهاء)) (ص: 236). ، وابنُ المنذر [1832] قال ابنُ المنذر: (أجمع أهلُ العِلمِ على أنَّ مَن طَلَّق زَوجتَه طَلقةً واحِدةً، وهي طاهِرةٌ مِن حَيضةٍ لم يُطَلِّقْها فيها، ولم يكُنْ جامَعَها في ذلك الطُّهرِ: أنَّه مُصيبٌ للسُّنَّةِ).
انتهى. هذه مذاهب العلماء في الطلاق البدعي، والراجح ـ والعلم عند الله ـ هو مذهب الجمهور القائل بوقوع الطلاق وهو مذهب الأئمة الأربعة كما مر، وعلى السائلة مراجعة المحكمة الشرعية في بلدها ـ إن وجدت ـ لأن هذه المسائل مما تختص بها المحكمة وحكم القاضي فيها يرفع الخلاف. وللفائدة تراجع الفتاوى الفتاوىذات الأرقام التالية: 8507 ، 75025 ، 50546. والله أعلم.
الطلاق في الطهر الذي جامع فيه، أن يطلقها في طهر وطئ فيه، وهو طلاق بدعي محرم بالنص والإجماع. حكم طلاق الحائض أو في طهر جامع فيه. السؤال: السلام عليكم / هل معنى الطلاق فى طهر جامعها فيه هو انتهاء الحيض دون الاغتسال منه أم لابد من الاغتسال منه حتى لا يقع الطلاق ومتى تصلى المرأه فربما انقطع الحيض بعد ثلاثة أيام أو أربعة أيام ثم نزل مرة أخرى الإجابة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فالطلاق في الطهر الذي جامع فيه، أن يطلقها في طهر وطئ فيه، وهو طلاق بدعي محرم بالنص والإجماع؛ قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [ الطلاق: 1]، أي: طاهرًا بغير جماع. جاء في " تفسير الطبري"(23/ 22): "يقول: إذا طلقتم نساءكم فطلقوهن لطهرهن الذي يحصينه من عدتهن، طاهرًا من غير جماع، ولا تطلقوهن بحيضهن الذي لا يعتددن به من قرئهن". أما إيقاع الطلاق بعد الطهر من الحيض وقبل الاغتسال، فهو طلاق للسنة، لأنه إذا انقطع الدم ورأت الطهر يباح الطلاق ويقع؛ لأنها لا تعتبر حينئذ حائضًا؛ كما يدل عليه فحوى حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في الصحيحين أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء "، فذكر الطهارة من الحيض ولم يذكر اغتسالاً، والمرأة تطهر بانقطاع الدم.
معناه الفترة ما بين الحيضتين للمرأة وهو شرط لصحة الطلاق الا يطلق الرجل زوجته في طهر قد جامعها فيه لاحتمال حدوث حمل اي ان اراد تطليق زوجته فعليه ان يطلقها في فترة مابين حيضتين ولم يحدث في هذه الفترة جماع بينهما
مقالنا اليوم من مكتب الدوسري عن التقادم في نظام العمل السعودي. يتضمن هذا المقال العناوين التالية. لمحة عن التقادم في نظام العمل السعودي. متى تسقط المطالبة المالية. مثال على التقادم. ما معنى سقوط الدعوى بالتقادم. انقطاع التقادم في النظام السعودي. يوجد عدد من اللوائح والأنظمة التي لها علاقة بأحكام التقادم بشكل خاص، حيث أنه لا يوجد نص عام يقرر بجميع الوقائع مبدأ التقادم ضمن النظام السعودي، كما أنّ الأنظمة تحتوي على نصوص تختلف في تناولها لمبدأ التقادم، فبعض اللوائح والأنظمة تضمن سقوط الدعوى ويكون ذلك بانقضاء المدة، وبعض اللوائح والأنظمة تضمن على عدم سماع الدعوى ويكون ذلك بانقضاء المدة، ومنها: نظام الشركات ، نظام الأوراق التجارية ، نظام المحاماة ، نظام السوق المالية ، نظام الإفلاس ، نظام الامتياز التجاري ، نظام ضريبة الدخل المعدل ، نظام التسجيل العيني للعقار ، ونظام مزاولة المهن الصحية، و نظام الطيران المدني. كما يوجد أيضاً: اللائحة التنفيذية لنظام ديوان المظالم ، وقواعد عمل لجنة الفصل في المخالفات التمويلية، وقواعد عمل لجنة المنازعات المصرفية وغير ذلك. المادة ٨٤ من نظام العمل السعودي. ولمزيد من التفاصيل راجع مقال: مدة انقضاء الحق في الشكوى بالسعودية.
والإنذار حسب أحكام القانون و اﻟﻨﻈﺎم المعمول بها بالمملكة هو عبارة عن إجراء إلزامي، يجب على طرف العَقد الذي يرغب بإنهائه الالتزام به، وذلك سواءً أكان صَاحب العمل أم العامل، والغاية من ذلك أن يتحقق التوازن فيما بين مصلحة صاحب العمل ومصلحة العَامل، بما يحفظ الحقوق الكاملة لكل منهما، حيث أن حَق صاحب العمل الذي يحفظه هو استمرار العمل وعدم تأثره بترك العَامل له، كما أن حَق العامل الذي يحفظه هو طلب التعويض عن مهلة الإنذار عند فصله بدون سابق إنذار. ويمكنك التواصل مع محامي عمالي في جدة خبير في حل النزاعات العمالية وعقود العمل ضمن مجموعة الدوسري للمحاماة والاستشارات القانونية لمساعدتك في أي قضية عمالية يمكن أن تتعرض لها وتحصيل حقوقك كاملةَ سواء كنت عاملاً أم صاحب عمل. التعويض عن فسخ العقد في السعودية. التقادم في نظام العمل السعودي | مكتب الدوسري للمحاماة والاستشارات القانونية. إن التعويض عن فَسخ العَقد في السُعودية وفقاً للمادة 77 المعدلة من نظام العمل حيث أشارت على وجوب أن يتضمن عَقد العمل نسبة التعويض عن الفسخ وذلك في حال قام أحد طرفي العَقد بإنهائه لسبب غير مشروع بحيث يمكن لِأي متضرر من فَسخ العَقد أن يطالب بتعويض يَتم حسابه حسب مايلي: أجرة 15 يوم وذلك عن كل سنة خدمة لِلعامل في العمل فيما إذا كان العقد غير محدد المُدة.
أجرة ما تبقى من المُدة في العقد في الحالة التي يكون فيها العقد محدد المُدة. لكن يجب أن يكون الحد الأدنى للتعويض المذكور أعلاه أجرة عمل لمدة شهرين، وبذلك فإن نظام العمل في المَملكة بذلك حفظ حق العامل وصاحب العمل بكل عدالة وإنصاف، كما وضع حداً لكل تجاوز أو مخالفة يمكن أن تحصل كما في حالات الفصل التعسفي الغير مشروع. الماده ٨٤ من نظام العمل السعودي الجديد. وفي حال كنت مهتم بمعرفة تفاصيل أكثر عليك بمتابعة مقال سابق تحدثنا فيه عن: المادة 77 من نظام العمل السعودي. وفي حال كان لديك أي قضية تتعلق بالتعويض عن فَسخ عَقد العمل ولم تحصل على التعويض المناسب وفق النظام في المَملكة لا تتردد بالتواصل مع أفضل محامي متخصص بالقضايا العمالية يعمل لدى مَكتب الدوسري للمحاماة والاستشارات القانونية يمكنه مساعدتك في تحصيل حقوقك كاملةً بالإضافة إلى تمثيلك في مختلف الجهات القضائية وتقديم الدعوى أمام المحكمة العمالية لما لديه خبرة كافية في هذه العقود العالية ودراية واسعة بكل التفاصيل القانونية لنظام العمل في المَملكة العربية السُعودية. أقرأ أيضا: الفصل التعسفي في قانون العمل السعودي. مدة عقد العمل لغير السعوديين.
ه- في الحالتين المنصوص عليهما في الفقرتين (أ) و (ب) من هذه الفقرة، إذا كان إنهاء العقد بمثابة فصل تعسفي طبقاً لأحكام أي من المادتين (104) و(105) من هذا القانون، استحق العامل تعويضاً إضافياً يعادل نصف التعويض المستحق طبقاً لأحكام هذه المادة، ما لم ينص العقد على تعويض يجاوز ذلك. و- لأغراض هذه المادة، تعتبر كسور الشهر شهراً كاملاً. في حالة ترك العمل، هل يستحق العامل تعويضاً نقدياً عن الإجازات التي لم يستعملها؟ نعم يستحق تعويضاً عن الإجازات التى لم يستعملها بنسبة ما قضاه في العمل. على سبيل المثال: ترك العامل المؤسسة في شهر 30-6-2015 وتم نزول رصيد إجازات 21 يوم في يناير 2015 وقد استعمل 5. 5 ايام من الرصيد يستحق العامل أجراً عن المدة التي قضاها في العمل في سنة 2015 وهي ستة أشهر. رصيد العامل عن الستة اشهر هي (21/12)*6 = 10. 5 اذا للعامل 10 ايام ونصف عن فترة الست اشهر التي قضاها في الشركة. استهلك العامل منهم 5. 5 ايام … يتبقى له 5 ايام اذا يصرف للعامل بدل رصيد اجازات عن 5 ايام لم يستهلكهم. المادة 39 من نظام العمل - موقع محتويات. المادة الحادية عشرة بعد المائة: للعامل الحق في الحصول على أجره عن أيام الإجازة المستحقة إذا ترك العمل قبل استعماله لها وذلك بالنسبة إلى المدة التي لم يحصل على إجازته عنها كما يستحق أجر الإجازة عن أجزاء السنة بنسبة ما قضاه منها في العمل.