وعند مرور سيارة المسؤول أطلق الأول كما أطلق الثاني عيارا ناريا في اتجاه المجني عليه الذي أصيب بطلق ناري واحد أفضى بحياته. أذكر رأيك في الفروض التالية: 1- لو ورد في تقرير الطب الشرعي أن المجني عليه أصيب برصاصة واحدة ولا يمكن تحديد صاحب تلك الرصاصة القاتلة، ما مدى مسئولية كل من العميل والإرهابي عن القتل؟ 2- لو ورد بتقرير الطب الشرعي أن رصاصة العميل هي التي أصابت المجني عليه في مقتل (أردته قتيلا)، ما مدى مسئولية كل منهما عن القتل؟ السؤال الثاني: ناقش العبارة التالية: (لا تتأثر عقوبة الشريك بالظروف العينية التي تعلق بجريمة الفاعل الأصلي). متى يفقد الشيك صفحه اول. السؤال الثالث: ما الفرق بين الحدود والعقوبات التعزيرية فيما يتعلق بالإثبات؟ الموضوع 9 السؤال الأول: تحدث عن العقوبة من حيث تعريفها وخصائصها. السؤال الثاني: متى يكتسب الشخص صفة الفاعل مع غيره؟ السؤال الثالث: ما الفرق بين العدول الاختياري والتوبة الإيجابية؟ الموضوع 10 السؤال الأول: ماذا يقصد بقرينة البراءة؟ السؤال الثاني: تحدث عن تقسيمات الجرائم. السؤال الثالث: ما المقصود بالجناية؟ <><> الموضوع 11 السؤال الأول: استيقظ صاحب منزل على الساعة الثانية صباحا على صوت شخصين يدخلان منزله من باب السور الخارجي المحيط به، تبين أنهما شابان (دعبس ومتولي) أسرفا على نفسيهما في شرب الخمر فلعبت برأسهما فمضيا كلاهما في الشارع وقد فقدا السيطرة على إرادتهما التي ساقتهما إلى ذلك المنزل غير المحكم في غلق بابه الخارجي، ظنا منهما أن هناك خادمة ترقد فيه وأن اللقاء بها أمر ممكن، تناول صاحب المنزل بندقيته وصوبها نحو دعبس فأصابته في ظهره فسقط على الأرض وقد أصيب بشلل دائم في عموده الفقري، أما متولي فقد لاذ بالفرار.
85 في المائة خلال الأشهر الخمسة الأولى من العام الحالي، مقابل 2. 87 في المائة في الفترة الموازية من العام الماضي. كما انخفضت قيمة الشيكات المرتجعة إلى 1. 35 في المائة من إجمالي قيمة الشيكات المتقاصة، مقارنة بنسبة 2. 21 في المائة في فترة المقارنة عينها.
– سيرته الغير أخلاقية تجعل المحيطين حوله لا يستأمنونه و لا يصدقونه ، و ستجعله شخصا مكروها و غير مرغوب فيه.
وقال: { رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ} فاستجاب اللّه له، ومدح تعالى نفسه فقال: { فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ} لدعاء الداعين، وسماع تبتلهم وتضرعهم، أجابه إجابة طابق ما سأل، نجاه وأهله من الكرب العظيم، وأغرق جميع الكافرين، وأبقى نسله وذريته متسلسلين، فجميع الناس من ذرية نوح عليه السلام، وجعل له ثناء حسنا مستمرا إلى وقت الآخرين، وذلك لأنه محسن في عبادة الخالق، محسن إلى الخلق، وهذه سنته تعالى في المحسنين، أن ينشر لهم من الثناء على حسب إحسانهم. تفسير الطبري سورة الصافات الأية 77. ودل قوله: { إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ} أن الإيمان أرفع منازل العباد وأنه مشتمل على جميع شرائع الدين وأصوله وفروعه، لأن اللّه مدح به خواص خلقه. { 83 - 113} { وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ} إلى آخر القصة، أي: وإن من شيعة نوح عليه السلام، ومن هو على طريقته في النبوة والرسالة، ودعوة الخلق إلى اللّه، وإجابة الدعاء، إبراهيم الخليل عليه السلام. { إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} من الشرك والشبه، والشهوات المانعة من تصور الحق، والعمل به، وإذا كان قلب العبد سليما، سلم من كل شر، وحصل له كل خير، ومن سلامته أنه سليم من غش الخلق وحسدهم، وغير ذلك من مساوئ الأخلاق، ولهذا نصح الخلق في اللّه، وبدأ بأبيه وقومه فقال: { إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ} هذا استفهام بمعنى الإنكار، وإلزام لهم بالحجة.
وقال تعالى: وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ الصافات/113. عن الربيع، قال: " قال الله لإبراهيم: لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ البقرة/ 124 ، فقال: فعهد الله الذي عهد إلى عباده: دينُه. يقول: لا ينال دينُه الظالمين، ألا ترى أنه قال: وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ؛ يقول: ليس كل ذريتك يا إبراهيم على الحق " انتهى من "تفسير الطبري"(2/ 515). وقال ابن عاشور: " ولما ذكر ما أعطاهما ، نقل الكلام إلى ذريتهما فقال: ومن ذريتهما محسن، أي عامل بالعمل الحسن، وظالم لنفسه ، أي: مشرك غير مستقيم. للإشارة إلى أن ذريتهما ليس جميعها كحالهما ؛ بل هم مختلفون ، فمن ذرية إبراهيم أنبياء وصالحون ومؤمنون ، ومن ذرية إسحاق مثلهم، ومن ذرية إبراهيم من حادوا عن سَنَن أبيهم ، مثل مشركي العرب، ومن ذرية إسحاق كذلك ، مثل من كفر من اليهود بالمسيح وبمحمد صلى الله عليهما. ونظيره قوله تعالى: قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين في سورة البقرة [124]. وفيه تنبيه: على أن الخبيث والطيب لا يجري أمرهما على العرق والعنصر ، فقد يلد البر الفاجر ، والفاجر البر. وعلى أن فساد الأعقاب لا يعد غضاضة على الآباء.
ودلَّ قولُهُ: {إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ} أنَّ الإيمانَ أرفعُ منازلِ العبادِ وأنَّهُ مشتملٌ على جميعِ شرائعِ الدِّينِ وأصولِهِ وفروعِهِ؛ لأنَّ اللّهَ مدحَ بهِ خواصَّ خلقِهِ. {وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لإٍبْرَاهِيمَ} - الشيخ: ما قالَ { ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ} ؟ - القارئ: لا ما تكلَّم عليها بشيءٍ - الشيخ: اللهُ المستعانُ بعدَكَ.