للبحث في شبكة لكِ النسائية: (الملتقى الحواري - منتديات لكِ النسائية - الأرشيف)... 13-04-2011, 04:19 PM #1 من يضحك كثيراً يبكى كثيراً الضحك ما هو إلا شكل من أشكال التعبير الذى يظهر خارجياً على الانسان إما على صورة فرح أو مرح هذه المقولة كثيراً ما نسسمعها والبعض يرددها ويؤمن بها والبعض الآخر يضحك لسماعها ولا يصدق فيها حرفاً وهذا يتعلق بشخصيته هو وكيفية تعامله مع الحياة فكأنما يريد أن يقول أن لا مكان لديه للبكاء نضحك فى طفولتنا ضحكات جميلة وبريئة لا نكاد ننسى حلاوتها عند تذكرنا إياها ونكبر مع هذه الضحكات..... ولكن!! من يضحك كثيراً يبكى كثيراً. يا هل ترى هل تستمر تلك الضحكات بحلاوتها وطعمها الحلو؟؟ استحالة فمع تغير العمر تتغير النفس وتكبر وتبدأ التغييرات الفسيولوجية والسيكولوجية بتغيرات جسده التي تُصاحب مرحلة البلوغ. فتتغير الحياة بأكملها بكل ما فيها من معانى رقيقة وبريئة تصاحب الطفولة إن كثرة الضحك تؤدى إلى الخطأ الكبير لصاحبه ويعطى نفسه ثقة عمياء أكبر من اللازم فيبدأ بتخطى كل شىء حوله ويعتقد أن كل شىء صواب فيجد نفسه بالنهاية هو الباكى الوحيد فهنا يكون بكاؤه ثمناً لكثرة الضحك المفرط الذى داوم عليه وكثيراً ما يوصف بالسفه والسذاجة حتى الفتيات اللاتى يكثرن فى الضحك دائماً ما يوصفن بالسذاجة وتكون نهايتهن ليست نهاية محمودة بل ينبذن من جميع من حولهن ويُنظر إليهن بعين الاستخفاف وعدم احترامهن لتعاملهن الساذج لقد حذرنا نبينا الحبيب من كثرة الضحك فقد قال صلي الله عليه وسلم-:::: "!!
وأنهى ميسي الموسم الماضي في صدارة قائمة هدافي المسابقة برصيد 34 هدفا مقابل 26 هدفا لرونالدو الذي عانى كثيرا من الإصابات. وها هو ميسي يؤكد تفوقه مجددا على رونالدو في الملعب من خلال تسجيل هدف الفوز للأرجنتين في مباراة الأمس.
لكن لاشك العاقل من يعي تمامًا أنه الحياة مرحلة عابرة لمرحلة أخرى أهم، وهي الدار الآخرة،لذا لا تكن من الذين عمروا دنياهم على حساب آخراهم. عن عمرو بن عوف رضي الله عنه أن النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم قال: «والله ما الفقر أخشى عليكم، ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتهلككم كما أهلكتهم». كن من أبناء الآخرة إذا كان الأمر خيارًا بين الدنيا والآخرة، فاختر أنتكون من أبناء الآخرة، لأنها المكسب الحقيقي لاشك في ذلك، كما يقول الإمام علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: «إن الدنيا قد ارتحلت مدبرة، وإن الآخرة قد ارتحلت مقبلة، ولكل منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدًاحساب ولا عمل». إذا كان الأمر خيارًا بين الدنيا والآخرة، فاختر أنتكون من أبناء الآخرة، لأنها المكسب الحقيقي إذا كان الأمر خيارًا بين الدنيا والآخرة، فاختر أنتكون من أبناء الآخرة، لأنها المكسب الحقيقي لكن للأسف يحدث العكس، فإذا رأوا تجارة أو لهو انفضوا إليها وتركوا الصلاة قائمة، وهم لا يعلمون أن ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة، وأن الله خير الرازقين.
واختفى تماماً في جزء قصي لا يعلم أين هو ، وفي مكان حصين يستطيع معه مراقبة المكان وحماية نفسه طول الزمان والبقاء فيه ما شاء الله أن يبقى في أمن وأمان. هنا نقف عند هذه الرواية التي هي السائدة عند الكثيرين ، باعتبار الزوجة مختطفة مقهورة ، ولكن الرواية الأخرى التي كان بعض كبار السن يروونها تغير من شخوص القصة في جعل هذه الزوجة راضية بالهرب موافقة على الجريمة ، وتصحبها الأخت الصغيرة المقهورة التي جعلوها في خدمتهم تحلب الإبل وتخدم في جلب الماء ومختلف أنواع العمل الذي يحتاجون إليه ، ولعلها إضافة من أجل مزيد من الغيظ على المملوك. اسماء روايات بدويه - بيت DZ. وهذه الرواية تضيف لنا شخصية جديدة في القصة سيكون لها دورها وبغض النظر عن التركيبة العائلية للأسرة ومن بقي ومن قتل ومن رضي ومن لم يرض ، فالمهم الآن هو مطاردة المملوك والبحث عنه من أجل الاقتصاص منه وجعله عبرة لمن لا يعتبر ، فهذا محور القصة المهم وهو الهدف إذا القصاص لا يمكن أن يجعله يفلت بجريمته سالماً. جاء أخو البنت الصغرى يبحث عن الحلال والأهل فلم يجد أحدا في المكان وتيقن أن المملوك قد هرب بالحلال والمرأة ، وأنه كان طامعاً في ذلك منذ زمن. بدأت رحلة البحث والمتاعب من الأخ ولعل اسمه ( عمار) كما سيتضح فيما بعد داخل القصيدة ، الذي لم يترك مكاناً إلا وبحث فيه ولا شخصاً إلا سأله ، ولا أثراً إلا تبعه ، ولا حيلة إلا احتالها.
إنهم يدركون كثيرا من الجوانب التربوية الجيدة ويطبقونها سلوكاً مع أولادهم. فمعظم قصصهم عن الكرم والوفاء والصحبة الطيبة والنهايات الجميلة كل القصص الشعبية الحقيقية والخيالية التي ترد في الأدب الشعبي تحكي واقع المجتمع أو تحذر من تغيير واقعه أو ترتقي به إلى ما هو أفضل مما هو عليه وبالتالي فإنها تحث على مكارم الأخلاق في جملتها ، لكننا بين الفينة والأخرى نجد قصصا تنبني على القتل كأساس تدور القصة حوله ظاهرياً ، ولكن عندما نتمعن في القصة لا نجد القتل هدفا في حد ذاته, لكنه جاء عدواناً في البداية وردا للعدوان أو حماية للعرض والشرف في النهاية. وبالتالي فإن الشرف وحماية العرض جاءت في القصص الشعبية تختم بالقتل تبغيضا له وتنفيرا منه وحرصا على تثبيت مكارم أخلاق حوله ، ليسود الشرف والعفة. وهنا يجدر ذكر قصة تواردت في قالبين بحسب رواتها من قديم وحديث ، فكان أبطالها عائلة تعيش في سعادة وهذه العائلة ممتدة ، بمعنى يعيش بينهم الكبار. وكان يتولى رعي الإبل ( الحلال) مملوك لهم. ولكن هذاالمملوك طمع في الزوجة هكذا أعجب بها ليس لجمالها فحسب بل لتزيين الشيطان له طريق الخطيئة ، وتحين الفرصة يوماً بعد غياب أخيها ، حيث لم يهتم من البقية لكبر سنهم ، ما عدا الزوج ، فقد قتله أولا ، ثم قتل البقية وهرب بها مع كل الحلال من ( الإبل) وفي رواية أخرى كان يصطحب معهما أختا صغيرة السن ، لعله كان يطمع في خدمتها لهم.