تطوير شخصيته في العمل: من فوائد العمل للمرضى النفسيين بناء شخصيتهم ودعمهم في التعرف ومخالطة الناس ويسهم في تطوير مسيرتهم المعرفية وأحياناً يكون العمل جزءً من العلاج النفسي الذي يخرج المريض من قوقعته من خلال التجارب والخبرات التي يتفاعل معها في العمل. الزملاء ومحيط العمل: زملاء ورفاق العمل والجو الوظيفي قد يؤثر من ناحيتين على المريض النفسي، فقد يصادف أناساً يساعدونه في التغلب على مرضه ويشجعونه على ذلك، وقد يصادف أناساً سيئين يتنمرون عليه ويستهزؤون بمرضه فيسبب ذلك له تعباً وتراجعاً بحالته الصحية. العمل جزء من الشفاء: يمثل العمل لبعض المرضى النفسيين سبيلاً للتعافي وجزءً مهماً من العلاج، فبعض الأمراض تكسر ثقة المريض بنفسه وتعزله في وحدته، وسيتغير الأمر في حال كان لهذا المريض عمل فسيزداد شعوره بالثقة ويعزز من شخصيته. هل المريض النفسي يفصل من عمله - إسألنا. سلبيات العمل للمريض النفسي لا شك أن للعمل متاعب ومشاكل كثيرة وضغوطات بدنية ونفسية قد تحبط المريض وتتعبه وتسبب له انتكاساً وتعيده إلى الوراء، لذلك في حال المرضى النفسيين يجب انتقاء عمل مناسب لحالتهم الصحية والبدنية، ومن أبرز سلبيات العمل بالنسبة للمريض النفسي تعرضه للمضايقات والتنمر أو سوء تقدير حالته الصحية ومرضه النفسي، ما يقود إلى إجراءات تعسفية بحقه قد تكون قانونية لكنها لا تأخذ بعين الاعتبار حالة الفرد.
وفقا لقانون العمل البحريني فإن العامل يستحق إجازة مرضية قدرها خمسة عشر يوم بأجر كامل ، ثم عشرين يوماً بنصف أجر ، ثم عشرين يوماً بدون أجر وذلك بشرطين: 1- أن يكون العامل قد أكمل في الخدمة ثلاثة أشهر متصلة ، 2- أن يثبت مرضه بشهادة طبية من مركز طبي أو مستشفى حكومي أو أية عيادة خاصة تكون معتمدة من صاحب العمل فإذا طالت مدة المرض والعلاج يحال الأمر إلى اللجنة الطبية المختصة وذلك لأغراض تحديد مدة العلاج. وهناك أمران في غاية الأهمية وهما: 1- أن مدة الخمسة وخمسين يوماً المذكورة أعلاه والتي منها ما هو بأجر كامل وما هو بنصف أجر وما هو بلا أجر ، تحسب لسنة واحدة ، فإذا كانت خدمة العامل ثلاث سنوات مثلا ، فإن ما يستحقه العامل من إجازة مرضية هو حاصل ضرب مدة الخدمة ، اي ثلاث سنوات في عدد الأيام التي نص عليها القانون أي خمسة وخمسين يوماً. ولكن بشرط ألا يتجاوز المجموع الكلي لأيام الإجازة المرضية مدة مائتان وأربعين يوماً. فالمساألة ليست مطلقة بل وضع لها القانون حداً محدداً. مديرنا الناجح.. مريض نفسي - جريدة الوطن السعودية. مع الوضع في الإعتبار الحسابات المتعلقة بالمستحقات المالية وفقاً لما نص عليه القانون من حيث الأجر ونصفه وعدمه. 2- يستفيد العامل من رصيد إجازاته السنوية المستحقة له بالإضافة للأجازات المرضية وفقاً للقانون.
بطيء في الاستيعاب وصعوبة في التعامل مع الأشخاص وفهمهم. الميل للانعزال الوحدة والابتعاد عن الأصدقاء. العدوانية والعنف والغضب الشديد على أبسط الأمور. تغيرات في الدوافع الجنسية وعادات الأكل. التفكير في الانتحار والتخلص من الحياة. وأيضًا أعراض عضويه لا سبب لها كالصداع وآلام المعدة والظهر. ما هي أسباب الأمراض النفسية والعقلية؟ الخصائص الوراثية: يعد المرض العقلي أكثر شيوعًا لدى الأشخاص الذين لديهم أقارب مصابين بمرض عقلي. قد تزيد بعض الجينات من خطر الإصابة بمرض عقلي، وقد يؤدي نمط حياتك إلى ذلك. التعرض للتلوث البيئي قبل الولادة: يرتبط التعرض للتلوث البيئي أو الالتهاب أو السموم أو الكحول أو المخدرات في الرحم يؤدي للإصابة بأمراض نفسية. كيمياء الدماغ: الناقلات العصبية هي مواد كيميائية توجد بشكل طبيعي في الدماغ يمكنها نقل الإشارات إلى الدماغ. وأجزاء أخرى من الجسم عندما تتلف الشبكة العصبية التي تحتوي على هذه المواد الكيميائية. تتغير وظيفة المستقبلات العصبية والجهاز العصبي، يسبب الاكتئاب واضطرابات المزاج. العلاقات والحياة الشخصية: تعد العلاقات الشخصية من أهم جوانب حياتنا، فعندما نواجه صعوبات أو تغييرات في علاقاتنا مع شركائنا أو الأصدقاء أو العائلة.
تنتشر قصص الجرائم في العالم العربي بشكل كبير، حيث يصنف معظم من ينفذها بالمرضى النفسيين الذين يعيشون مع عائلاتهم، كقنابل موقوتة، أو مشروع قاتل قد يطلق العنان لمخيلته الإجرامية في أي لحظة، فقط لأن الأسرة لا ترغب في القول إن ابنها #مريض_نفسي ، خوفاً من نظرة المجمع الدونية لهم. في هذا السياق، أوضح الدكتور علي زائري، المختص النفسي بمركز النخيل الطبي بجده لـ"العربية. نت"، أنه ليس هناك عارض محدد يمكن الاعتماد عليه، لكن هناك علامات توضح أنك أنت أو الشخص الذي أمامك أو يعيش معك في محيط الأسرة أو العمل أو المدرسة مصاب بمرض نفسي، وبحاجة إلى مراجعة للعيادات النفسية. وبيّن أن هناك نوعين من المرض النفسي، الأول: ما يُذهب العقل، والثاني: لا يؤثر على العقل. ومن العلامات التي تحدث عنها الدكتور زائري، والتي تخص النوع الأول، شعور الشخص بأفكار غريبة: "نسميها ضلالات أو اعتقادات غير صحيحة ومنها الشعور بالاضطهاد من المقربين منه، أو أنه مراقب أو يخشى الاعتداء عليه في أي لحظة، ويشعر أن ذلك من الأسرة أو الجيران أو حتى الغرباء، وهذا يجعله يتجه للانتقام سواء بالاعتداء على الشخص الذي يشك به أو قتله للتخلص من هذا الشعور غير الصحيح".
"قصص قصيرة من قلب إفريقيا" مؤلف سردي، صدرت طبعته الثانية عن دار بدوي للنشر والتوزيع في ألمانيا، مستهل السنة الحالية 2022. وقد وقف على إنجازه وإخراجه مؤلفا ورقيا، أعني نقله من الشفوية L'Oralité إلى الكتابة L'Ecriture الكاتبان الأستاذان: عبد الله عثمان التوم ومحمد بدوي مصطفى. ففي الإهداء الذي مهره باسميهما هذان الأخوان، وتقدما به إلى (ملاكه الأصليين والذين حفظوا لنا هذا التراث القيم) كشفا لنا من خلال عبارتهم هذه وما سيليها أن النصوص السردية التي يتشكل منها متن هذا المؤلف تنتمي في الأصل إلى ما يتم تداوله من نصوص حكائية بين عموم ساكنة الشرق الإفريقي، مادام هذان الأخوان المؤلفان ينتميان إلى هذا الصقع الإفريقي المعروف باسم السودان. ومعلوم أن ما يتم تداوله في عموم القارة الإفريقية لا يتوسل عادة سوى اللغات واللهجات المحلية، ولا يتقدم سوى شفويا، وهو ما نستفيده منطبقا على هذه المجموعة من النصوص الحكائية، لا سيما والمؤلفان يقران بجمعهم لها من لدن غيرهم ممن تكفلوا باحتضانها وحفظها مع سردها، ثم نجدهما يسمان هؤلاء (الملاك الأصليين) بأن (جلهم أميون لم يدخلوا عالم الكتابة والقراءة) ص3. في العنوان، الذي تكلل به هذا المجموع الحكائي، اختار المؤلفان اصطلاح (قصص قصيرة) لتعيين النوع الأدبي الذي يرومان أن تنتمي إليه النصوص المشكلة لهذا المتن.
وقد انتبه المفكرون والفلاسفة وأهل التصوف إلى هذه الخاصية فاستثمروها في كتاباتهم، ويكفي أن نذكر بالحكاية الفلسفية "حي بن يقظان" التي أبدعها الفيلسوف الأندلسي ابن طفيل، وبكتاب ابن عربي الحاتمي المرسي "محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار"، مشيرين – وفي الوقت نفسه – إلى أسطورة الكهف الأفلاطونية التي قدم من خلالها هذا الفيلسوف الإغريقي تصوره للواقع وحدود المعرفة الإنسانية به، ودور الفيلسوف في هذا الإطار. وإن هذا المجموع الحكائي الذي بين أيدينا ليفصح، من خلال أحداثه وشخصياته، عن كونه، في كليته، حكايات خرافية.
وأوصيك أخي الكريم وغيرك من المسلمين بالتمسك بكتاب الله تعالى وسنة نبيه " والبعد عمن يأخذون بأيدي الناس إلى النار والعياذ بالله. وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
في الحكايات المذكورة آنفا كانت الجدات هن الساردات، وفي حكاية "الثعلب الوديع" قام بالسرد الجد (… على مسمع ومرأى حفيدته تونا التي تربعت عرشها بجانبه، اتكأت على جنبها الأيسر وغرست راحة يدها اليسرى في خدها وامتطت ساعتئذ براق الحكايات وسبحت تحلق في آفاق قصة جدها…)ص132. وكل هذا يفيد الدلالة على أن الكبار في السن هم من يتكفل بالحكي، وبذلك يقومون بتربية الصغار، فيعلمونهم أولا "حسن الإصغاء"، ألم يوص به أحد البلاغيين ابنه، حين سأله عن أول درجات البلاغة، فالصغار في الحكايات يأتون بصخبهم وتعاركهم، حتى إذا شرع الجد، أو الجدة، في الحكي التزموا الصمت وأحسنوا الإصغاء، وانطلقوا متفاعلين مع ما يحكى، وصائغين أسئلتهم التي تكشف لهفتهم وتعطشهم للمعرفة. إن قراءة متمعنة في نصوص هذا المتن الحكائي تسعف على وضع اليد على الطبيعة الخرافية لهذه الحكايات الأربع عشرة، وتمكن من تأكيد الرسالة التي أراد الأخوان (عبد الله عثمان التوم ومحمد بدوي مصطفى) إبلاغها إلى متلقي متنهما الحكائي هذا. لقد استهدف المؤلفان نقل ما كان يتداول شفويا عند أهلهم خوفا عليه من الضياع والتبدد بسبب النسيان وما تستجلبه الحياة المعاصرة والحديثة من انشغال عما توارثه الأخلاف عن الأسلاف، وبذلك راما تأكيد أن أفريقيا تمتلك ثقافة وحضارة تخصها وتشترك فيها الشعوب التي تعيش فوق ثراها متعايشة، مهما اختلفت إثنياتها وتباينت معتقداتها، ومهما تباعدت أصقاعها وتنوعت أنظمتها وأنساقها السياسية.
فإن الوقوف على عناوين حكايات الجزء الثاني تبرزها عبارة عن أسماء أعلام لشخصيات إنسانية: أميناتا ص159، خديجتو ص177، شيخ دمبو ص201، الحاجة فاطمتوص229. وتظهر هذه الشخصيات منغرسة الوجود والكينونة ضمن تربة السودان الأفريقية ومتسمة بسمات الإنسان المسلم ذي النزوع الصوفي، وهي الصورة التي تكونت لدي شخصيا عن إخواننا في هذا الصقع الأفريقي. لكن، ما معنى وسم الحكاية بكونها خرافية؟ أو قل ما الذي يجعل من حكاية ما خرافية؟ ويجعل غيرها لا تتسم بهذا الميسم الخرافي؟ إذا كان العلامة ابن خلدون قد سجل في مؤلفه الجليل "المقدمة" أن الشعر موجود في جميع الألسن وعند جميع الأمم، فهو ليس حكرا على أمة دون أخرى، فعلى غرار هذا القول يمكننا تسجيل أن الحكي والسرد موجودان عند كل من يتكلم بلسان من الألسن، فهو متوفر في الحياة اليومية، مثلما هو متوفر في الحياة الثقافية. وذلك عينه ما كان العالم السيميائي رولان بارط قد أكده حين سجل في المؤلف الجماعي "شعرية الحكي" قوله بكون السرد والحكي يتوفران في الألسن واللغات، وفي مختلف الأشكال الإبداعية والمسانيد (في الشعر وفي النثر، كما في المسرح والسينما، وفي اللوحة التشكيلية والصورة الفوتوغرافية، كما في مشاهد السيرك والتشخيص الصامت الميم…).