تحميل كتاب معاني القرآن (الفراء) ابحث في المكتبة باستخدام Google: Download File You have requested: عاني القرآن (الفراء) ملفات وكتب متعلقة أكثر الكتب زيارة وتحميلاً: سـاهم في إثراء المكتبة العربية مكتبة ملتقى جامعة دمشق الإلكترونية التفاعلية أحد مشاريع شركة Shabab SY البرمجية معا نرتقي... جميع الحقوق محفوظة لمؤلفي الكتب ولدور النشر موقعنا لا ينتهك أى حقوق طبع أو تأليف وكل ما هو متاح عليه من رفع ونشر أعضاء الموقع الكرام، وفى حال وجود أى كتاب ينتهك حقوق الملكية برجى الإتصال بنا على [email protected] الرؤية والأهداف | سياسة الخصوصية | إتفاقية الاستخدام | DMCA
الكتاب: من لطائف وأسرار (معاني القرآن للفراء) من خلال كتاب (معاني القرآن) المؤلف: أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء (المتوفى: 207 هـ) جمع وترتيب/ العاجز الفقير: عبد الرحمن القماش (من علماء الأزهر الشريف) [الكتاب مرقم آليا، وهو غير مطبوع] المصدر: الشاملة الذهبية بيانات الكتاب العنوان من لطائف وأسرار (معاني القرآن للفراء) المؤلف أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء (المتوفى: 207 هـ)
الكتاب: معاني القرآن المؤلف: أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء (ت ٢٠٧هـ) المحقق: أحمد يوسف النجاتي / محمد علي النجار / عبد الفتاح إسماعيل الشلبي الناشر: دار المصرية للتأليف والترجمة - مصر الطبعة: الأولى [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] صفحة المؤلف: [ الفراء، يحيى بن زياد]
عنوان الكتاب: معاني القرآن وإعرابه المؤلف: أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج المحقق: عبد الجليل عبده شلبي حالة الفهرسة: غير مفهرس سنة النشر: 1408 - 1988 عدد المجلدات: 5 رقم الطبعة: 1 الحجم (بالميجا): 30 تاريخ إضافته: 15 / 10 / 2008 شوهد: 107687 مرة رابط التحميل من موقع Archive التحميل المباشر: (تحميل كل المجلدات في ملف واحد مضغوط)
خُطَّةُ البَحثِ: قَسَمْتُ البَحثَ إلَى: 1- مقدمة: تحدَّثْتُ فِيها عنِ أُسلُوبِ القَسَمِ عِندَ النَّحويينَ، ودِراسةٍ عن مَواضِعِ وُرُودِهِ فِي كتابِ معانِي القُرآن للفرَّاء (ت 207هـ)، وبيَّنْتُ قِيمةَ البَحثِ، وأَهدافَهُ، ومَنهَجَهُ. 2- المَوضُوعُ: فِيهِ ثَلاثَةُ مَبَاحِثَ، بَسَطْتُ فِي الأوَّلِ القَولَ عنِ مُكوِّناتِ القَسَمِ وفائِدتِهِ وأدواتِهِ، ثُمَّ عَرَضْتُ في المَبحَثِ الثَّانِي مسائِلَ مُهمَّة عن القَسَمِ وجَوابِ القَسَمِ. وفي المبحثِ الثَّالِثِ تَحدَّثْتُ عن مسائِلَ أخرى من القسَمِ التي تَعرَّضَ لها الفرَّاء، وأنواع القسَمِ ومعالجَتِهِ لهذا الأسلوبِ وآراء مَنْ تَقَدَّمَهُ فِيها. الخاتمة وأهم ُّ النتائِجِ: خَتَمْتُ البَحثَ بخاتمة بيَّنْتُ فِيها مُكَوِّناتِ القَسَمِ وأهميتِهِ وجُملَةَ القَسَمِ وجَوابَهُ وطَريقة الدِّراسَةِ الَّتِي تَمَّتْ فِي مَعَانِي القُرآنِ وأهمِيتَها، وَبعدَ ذلِكَ ذَكَرْتُ أَهمَّ النَّتائِجِ.
وقوله: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ... (٢٣) أن فِي موضع رفع كقولك: والجمع بين الأختين. وقوله: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ... (٢٤) المحصنات: العفائف. والمحصنات: ذوات الأزواج التي أحصنهن أزواجهن. والنصب «١» فِي المحصنات أكثر. وقد روى علقمة «٢»: «المحصنات» بالكسر فِي القرآن كله إلا قوله وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ هذا الحرف الواحد لأنها ذات الزوج من سبايا المشركين. يقول: إذا كان لها فى زوج فِي أرضها استبرأتها بحيضة وحلت لك «٣». وقوله كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ كقولك «٤»:كتابا من اللَّه عليكم. وقد قَالَ بعض أهل النحو: معناه «٥»:عليكم كتاب اللَّه. والأول أشبه بالصواب. وقلما تقول العرب: زيدا عليك، أو زيدا دونك. وهو جائز كأنه منصوب بشيء مضمر قبله، وقال الشاعر «٦»: يا أيّها المائح دلوى دونكا... إني رَأَيْت الناس يحمدونكا «٧» الدلو رفع، كقولك: زَيْدُ فاضربوه. والعرب تقول: الليل فبادروا، والليل فبادروا. وتنصب الدلو بمضمر فِي الخلفة كأنك قلت: دونك دلوى دونك. (١) يريد فتح الصاد. (٢) هو علقمة بن قيس من أعلام التابعين. مات سنة ٦٢. (٣) كذا فى ح. وفى ش: «ذلك» وهو خطأ. (٤) يريد أنه منصوب على أنه مفعول مطلق مؤكد لما قبله فإن معنى «حرمت عليكم» كتب عليكم.
وَقَدْ شَكَّلَ تَآلُفُ مَوَاضِعِ التَّوَهُّمِ عِنْدَهُ وَحْدَةً مُتَكَامِلَةً تُفْصِحُ عَنْ مُرَادٍ مَقْصُودٍ، وَتُنْبِئُ عَنْ مَذْهَبٍ في التَّعْلِيلِ وَالتَّفْسِيرِ، يَتْرُكُ الظَّاهِرَ إِلَى الأَخْذِ بِالظَّنِّ. وَمِمَّا ينْبَغِي التَّنْوِيهُ إِلَيهِ أَنَّ عددًا منَ النُّصوصِ المُستشهدِ بها قد يتكرَّرُ في غَيْرِ فصلٍ، أو مُباحثةٍ؛ ولا بأسَ في ذلكَ؛ ذلِكَ لأَنَّ الفرّاءَ يُوظِّفَ الظَّاهِرَةَ نَفْسَهَا فَي غيرِ مَوْطِنٍ. هّذِهِ هِيَ الدِّرَاسَاتُ الّتِي انْبَنَى مِنْهَا هَذَا الكِتَابُ، وَهْيَ ـ لا شَكَّ ـ غَيْضٌ مِنْ فَيْضٍ، مِمَّا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ (مَعَانِي القُرْآنِ) مِنْ بُحُوثٍ لُغَوِيَّةٍ. فَإِنْ أَكُنْ وُفِّقْتُ فِي جَلْوِهَا وَالكَشْفِ عَنْهَا، فَذَلِكَ تَوْفِيقٌ مِنَ اللهِ ـ جَلَّ وَعَلا ـ وَإلاّ فَالكَمَالُ لَهُ وَحْدَهُ، عَزَّ وَجَلَّ. وَهّذَا بَيَانٌ بِهَذِهِ الدِّرَاسَاتِ وَفْقَ تَسَلْسُلِهَا الآنِفِ.
(متفقٌ عليه) وأما تفصيلات ذلك السماع فلا نعرفه؛ لعدم ورود الأدلة في كيفية ذلك السماع؛ ولذلك قال شيخُ الإسلام ابن تيميَّة -رحمه الله- لما سئل: هل الميت يسمع كلام زائره؟ فأجاب: "نعم يسمع الميت في الجملة"، ثم قال: بعد ذكر أدلة سماع الأموات: "فهذه النصوصُ وأمثالُها تُبَيِّن أن الميت يسمع في الجملة كلام الحي، ولا يجب أن يكون السمعُ له دائمًا، بل قد يسمع في حالٍ دون حالٍ، كما قد يعرض للحي، فإنه قد يسمع أحيانًا خطاب مَن يخاطبه، وقد لا يسمع لعارضٍ يعرض له، وهذا السمع سمع إدراكٍ ليس يترتب عليه جزاءٌ". هل الأموات يسمعون الأحياء؟ | شوف 360. ا. هـ مِن مجموع الفتاوى (24/ 364). والحقُّ الذي لا مراء فيه أنَّ الميتَ يشعُر ويسمع كلام الحي في الجملة، ولا يجب أن يكونَ السمعُ له دائمًا، بل قد يسمع في حالٍ دون حالٍ؛ كما قرَّره شيخُ الإسلام ابن تيميَّة. وإن كنت أُذَكِّر الأخت الكريمة بأن العلمَ بشعور الميت وسماعه لغيره لا ينفع في شيءٍ غير الإيمان بذلك، والتصديق بخبر الصادق المصدوق، وعلينا - جميعًا - أن نشغلَ أنفُسنا بتعلُّم ما يُقَرِّبنا إلى الله، وجنته، ونعيمه، وما يُبعده عن غضب ربه.
عندما يسمع الميت صراخ باطنه ، فهذا لا يعني أنه يستفيد من هذا السمع أي شيء. وهذا بسبب كلام الله تعالى: "ولست في سمع من في القبور". كما أن هذا لا يعني أن السمع مفيد إطلاقا ، وهناك مقولة عن ابن عمر رضي الله عنه قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم النبي. انظر صلى الله عليه وسلم إلى أهل البئر فقال: "لقد وجدت ما وعدك ربك بصدق ، فقيل له إنك تنادي الموتى ، فقال: ما تسمع منهم ، لكنهم لا يجيبون". اقرأ أيضًا: أي من الفئات التالية تدخل تحت اسم الماشية التي تجب فيها الزكاة؟ وهذا يعني عدم الذهاب إلى القبور والتحدث معهم والتحدث معهم ، ولكن يجب أن تقتصر الزيارة على الدعاء للميت والاستغفار منه كثيرًا. هل الميت يزور أهله؟ كثير من الناس يتساءلون إن كان الفقيد يزور أهله أم لا ، ولهذا السبب جئنا إليكم الآن لنعرف إجابة هذا السؤال: الميت لا يقدر على زيارة أهله ، ولن يعود إلى الدنيا كما قال الله تعالى في سورة الأنبياء الآية 95: "وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍه ْْلَكْنَاهَا َّنَّهُمْ ل. هل الأموات في حياة البرزخ يشعرون بالأحياء ؟! - للشيخ صالح المغامسي - YouTube. ا يَرْجِعُونَ". عن جابر بن عبد الله بن حرام رضي الله عنه قال: "استقبلني النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي: يا جابر لماذا أراك محطمة؟ فقلت يا رسول الله استشهد والدي وترك أهلًا ودينًا ، فقال: ألا أخبرك بما لاقى الله والدك؟ قلت: نعم يا رسول الله.
ارسل ملاحظاتك ارسل ملاحظاتك لنا الإسم Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني الملاحظات
فقال: يا رسول الله! كيف يسمعوا وأنى يجيبوا وقد جيفوا؟ قال "والذي نفسي بيده! ما أنتم بأسمع لما أقول منهم. ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا" ثم أمر بهم فسُحبوا. فألقوا في قليب بدر). والشاهد هنا أنه صلى الله عليه وسلم قال " ماأنتم بأسمع للحديث منهم". فالموتى يسمعون بل وسمعهم أقوى من سمع الأحياء. هل الأموات يشعرون بالأحياء في حالة الحزن؟.. الإفتاء تجيب - بوابة ورقة وقلم. - والدليل الثاني على أن الأموات لديهم حواس أقوى من حواس الأحياء وهو حديث مشهور ثبتت فيه قوة حاستي السمع والنطق رواه أيضاً أنس بن مالك اتفق على صحته البخاري ومسلم ورواه أحمد في مسنده وكذلك النسائي وأبوداود في سننهم ونصه" إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه، حتى إنه يسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ لمحمد. فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله. فيقال: انظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة. فيراهما جميعا، ويفسح له في قبره سبعون ذراعا، ويملأ عليه خضرا إلى يوم يبعثون. وأما الكافر أو المنافق فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس. فيقال له: لا دريت ولا تليت. ثم يضرب بمطراق من حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين، ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه".
بقي الحديث عن أدلة القائلين بأن الأموات لا يسمعون بإطلاق، وهذا في المقال القادم إن شاء الله. فأستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.