أقوال النبي صلى الله عليه وسلم في البنات الرسول -صلى االله عليه وسلم- "نهى عن وأد البنات"، وقال: "الوئيد في الجنة" وحضت الأحاديث النبوية على العناية بالبنت وتربيتها، وجعلت ذلك من الوسائل التي تقرب العبد إلى الله، وتدخله الجنة، قال صلى الله عليه وسلم " من يلي من أمير هذه البنات شيئاً فأحسن اليهن كن له ستراً من النار"، وقال صلى الله عليه وسلم-: "من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو وضم أصابعه، أي يدخل الجنة معه. [1]
وذكر أن بعض العرب كان يباهي بالوأد، وبعضهم يقترفه منجاة من احتمال متاعب بنات قد يؤسرن أو يسبين أو يزوجن بغير أكفاء. تحدثت كتب التاريخ كثيراً عن وأد العرب للبنات قبل الإسلام... ما مدى صحة هذه الأحاديث؟ وأد البنات قبل الإسلام: إذا كانت صغيرة دفنت في التراب حية، وإن كانت كبيرة ألقيت من شاهق، أو ألقيت في بئر لتموت غرقاً وبعض العرب كانوا يئدون نوعاً من الإناث هو الزرقاء، والشيماء (ذات البشرة الداكنة، أو التي في بدنها بقع تخالف سائره)، والبرشاء (التي بها نكت صغار تخالف بقية لونها) والكسحاء، وسبب هذا الوأد التشاؤم من هؤلاء، كما ذكر الحوفي. انتشرت عادة الوأد في القبائل العربية قاطبة ولكن بنسب متفاوتة، فكانت مستفحلة في القبائل البدوية مثل تميم وربيعة وقيس وأسد وهذيل وبكر بن وائل أكثر من القبائل المستقرة مثل قريش وخزاعة وكنانة. عزا أبو الرب في دراسته ذلك إلى أن القبائل المستقرة كانت أقل فقراً، ولا تغزو بعضها بعضاً، فلا تخاف على بناتها عار السبي، خصوصاً قريش التي كانت تقيم في الحرم وتعمل في التجارة فأمنت شر الجوع والخوف. ويتوقع أنها مارست الوأد كعقيدة دينية، فزعموا أن الملائكة بنات الله فكانوا يقولون: "ألحقوا البنات بالبنات".
[٥] وكانت المذاهب الموجودة في العرب آنذاك يختلف رأيهم في موضوع وأد البنات كلٌّ حسب مذهبه، منهم من كان يستخدمه بسبب الغيرة والخوف من العار، ومنهم كان يقتلهنَّ نتيجة صفات معينة تولد مع الفتاة كأن تكون بشرتها سوداء أو تكون عرجاء، وكان بعضهم يتأخر بقتلهنّ بسبب سفرالأب فيقومون بوأدهنّ في عمر كبير. [٦] موقف الإسلام من وأد البنات جعل الإسلام للمرأة مكانةً رفيعةً وقام بتكريمها وحمايتها من الظلم الذي كان واقعٌ عليها، فجعلها تتحمل مسؤوليات كبيرة وهذا يدل على قدرتها الكبيرة وأهليتها، وكرّمها بالثواب والأجر والجزاء ودخول الجنة كما قال -تعالى- في قوله: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أو أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً). [٧] [٨] من وجوه تكريم الإسلام للمرأة أنه قام بتكريمها كأم وذلك في قوله -تعالى-: (وَوَصَّيْنَا الإنسان بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ) ، [٩] وكرمها أيضًا عندما كانت طفلة، حيث كان للإسلام رأيًا آخرًا في موضوع وأد البنات فقد أنكره بشدة وحرمه ، قال -تعالى- في كتابه الكريم: (وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ* بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ).
قصة دفن البنات في العصر الجاهلي في الجاهلية إنتشرت كثيراً عادة دفن البنات وهن أحياء، وكانت هناك الكثير من القبائل مشتهرة بذلك وكانت من أكثر تلك القبائل همتا قبيلتا ربيعة وتميم، وقد كان ذلك الفعل غير منتشر في بعض من القبائل المستقرة في الحجاز واليمن ولكن ذلك الفعل لم يكن عند العرب فحسب، ولكن كان هناك العديد من الأمم أيضاً مثل اليهود واليونان والهنود، وقد ورد أن السبب وراء وأد الذكور هو الفقر فحسب، ولكن كثرت الأسباب حول دفن البنات وهن أحياء ومن تلك الأسباب هو الفقر، والخوف من عار السبي والحمية، والإعاقة، وهناك أيضاً قصة الصحابي الذي وأد ابنته. واختلفت أساليب وأد البنات ولم تكن فقط عن طريق الدفن وهن أحياء ولكن تضمنت أيضاً إلقاء الفتاه من مكان عالي، أو إلقاء الفتاه في المياه حتى تغرق، والعديد من الأساليب الأخرى. أراء العرب في وأد البنات وأراء العرب في وأد البنات تختلف حيث أن البعض كان يؤيد الوأد والبعض الآخر كان يعارضه، وهناك العديد من القبائل كانت تفرح عند ولادة أنثي جديدة فيها وتلك القبائل مثل قبيلة بني مخزوم، وهناك العديد من زعماء القبائل البدوية كانوا من أكثر معارضي وأد البنات وبذلوا قصار جهدهم في التصدي لتلك العادة، مثل غالب بن صعصعة التميمي وزيد بن عمر بن، وقد حاول منع وأد العديد من البنات وذلك بأنه افتدي بعضهن بالمال.
[١٤] عن عقبة بن عامر-رضي الله عنه- قال: قال -صلى الله عليه وسلم-: ( مَن كانَ لَهُ ثلاثُ بَناتٍ فصبرَ عليهنَّ، وأطعمَهُنَّ، وسقاهنَّ، وَكَساهنَّ مِن جِدَتِهِ كنَّ لَهُ حجابًا منَ النَّارِ يومَ القيامَةِ). [١٥] عن السيدة عائشة -رضي الله عنها- قالت: (جَاءَتْنِي مِسْكِينَةٌ تَحْمِلُ ابْنَتَيْنِ لَهَا، فأطْعَمْتُهَا ثَلَاثَ تَمَرَاتٍ، فأعْطَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ منهما تَمْرَةً، وَرَفَعَتْ إلى فِيهَا تَمْرَةً لِتَأْكُلَهَا، فَاسْتَطْعَمَتْهَا ابْنَتَاهَا، فَشَقَّتِ التَّمْرَةَ، الَّتي كَانَتْ تُرِيدُ أَنْ تَأْكُلَهَا بيْنَهُمَا، فأعْجَبَنِي شَأْنُهَا، فَذَكَرْتُ الذي صَنَعَتْ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَقالَ: إنَّ اللَّهَ قدْ أَوْجَبَ لَهَا بهَا الجَنَّةَ، أَوْ أَعْتَقَهَا بهَا مِنَ النَّارِ). [١٦] المراجع ↑ عقيل القضاعي، كتاب تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل ، صفحة 487. بتصرّف. ↑ سورة النحل، آية:58-59 ^ أ ب عقيل القضاعي، تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل ، صفحة 488. بتصرّف. ↑ سورة النحل، آية:59 ↑ عائض القرني، دروس الشيخ عائض القرني ، صفحة 11.
أدت الدعوة القانونية من قبل مجموعات مثل اتحاد الحريات المدنية في "المصلحة العامة" إلى العديد من القرارات القضائية التي وسعت حقوق الأشخاص ذوي الإعاقات الخلقية. وضع الرئيس نيكسون هدفًا يتمثل في نقل ثلث الأفراد المؤسسيين في البلاد الذين يبلغ عددهم 200 ألف فرد من ذوي التخلف العقلي إلى حياة مجتمعية داعمة، كما أصدر توجيهات رئاسية تطلب من المدعي العام إنفاذ حقوق المتخلفين عقليًا وأن تخلق إدارة HUD طرقًا لتحسين مساكنهم. يتطلب التفويض الوارد في قانون إعادة التأهيل لعام 1973 من الدول معالجة مشاكل إعادة التأهيل المهني للمعاقين بشدة كأولوية أولى. يحظر القسم 504 من قانون إعادة التأهيل لعام 1973 التمييز ضد الأشخاص المعاقين في أي برنامج مدعوم فيدراليًا. تم إنشاء معايير جديدة لمنشآت الرعاية المتوسطة للمتخلفين عقليًا (مرافق ICF / MR). مواقف ذوي الاحتياجات الخاصه بني سويف. صدر قانون التعليم لجميع الأطفال المعاقين (PL 94-142) في عام 1975. وأخيرًا، تم تمرير قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة في يوليو، 1990، وهذا القانون هو في الأساس تشريع للحقوق المدنية للأشخاص ذوي الإعاقة. ونتيجة لهذه التغييرات في اتجاهات المجتمع نحو الأشخاص ذوي الإعاقة خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، تم إغلاق اثنتين من المؤسسات الست الكبيرة في فلوريدا للأشخاص ذوي الإعاقات التنموية، وعلى الرغم من وجود 4 مؤسسات متبقية، فقد تم تقليص حجمها بشكل كبير.
وتقترح كارن أن تكون المحادثة مع الطفل خاضعة لمعايير التهذيب المألوفة في المحادثات مع الكبار، تبدأ بالتعريف والمصافحة والحديث العادي دون تكلف أو ارتباك. مواقف ذوي الاحتياجات الخاصه مع المجتمع. الملاحظة: خاصة إن كنا نتعامل مع أطفال من ذوي الاحتياجات الخاصة بشكل قريب ومستمر لا بد أن نلاحظ ردود أفعالهم وطريقة تعبيرهم عن أنفسهم ونفهمها. المرونة في التعامل مع أصحاب الهمم: يحتاج التعامل مع الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة إلى المرونة ، فعلى الرغم من أهمية التخلي عن إظهار العطف أو الشفقة المبالغ بها، لكن لا بد أن يكون التعامل مع هذه الفئة مرناً بحيث يتم تقدير ظروفهم تقديراً صحيحاً. الإيجابية في التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة: التعامل مع الأطفال بإيجابية هو واجب على مقدمي الرعاية في المنزل وفي النشاطات المختلفة، حيث يجب أن نتخلى عن الافتراضات السلبية عند التعامل مع الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة، ويجب أن نكون متفائلين بقدرتهم على التواصل والعمل والتعلم، وننقل لهم هذه الإيجابية. الحصول على الرعاية المناسبة: لا بد على الأهل أن يحصلوا على الرعاية النفسية والصحية المناسبة لطفلهم، ولا بد أن يكون جزء من هذه الرعاية تأهيل المحيطين بالطفل للتعامل معه وتأهيله للتعامل مع الأخطاء الشائعة التي يرتكبها الآخرون بحقه.