وأما المقدار الذي يجوز للقواعد كشفه أمام الأجنبي فقد وقع الاختلاف فيه بين الفقهاء، فقد نسب إلى العلامة والشهيد (قد) القول بجواز كشف تمام الجسد ماعدا العورة، واحتمل السيد الخوئي ((رحمه الله)) أن منشأ المصير إلى هذا القول هو استظهار الإطلاق من الآية حيث أفادت أنه لا جناح على القواعد في وضع ثيابهن دون أن تقيّد الثياب بنوع خاص منها كالقناع مثلاً أو الجلباب، وهذا ما يقتضي أن للقواعد وضع جميع الثياب عنهن. فالجمع في الثياب إنما هو بالإضافة إلى كل امرأة مسنّة، أي أن لكل امرأة مسنَّة أن تضع عن جسدها جميع الثياب، نعم الإطلاق لا يشمل الثياب الساترة للعورة للقطع بعدم إرادة ذلك من الإطلاق وهو ما يقتضي عدم الشمول للثياب الساترة للعورة. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة النور - قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا - الجزء رقم12. وبتعبير آخر: أن الإطلاق إنما يتمسك به في ظرف الشك في المراد وان هذا الفرد مشمول للإطلاق أو انه غير مشمول، أما فيما يُحرز عدم إرادة هذا الفرد أو ذاك فإنه لا مجال للتمسك بأصالة الإطلاق. ومن الواضح أن كشف العورة من الموارد التي اقتضت الضرورة الفقهية أو الدينية عدم جوازه مطلقاً للرجل والمرأة وفي عمر الصبا أو الشيخوخة. هذا ما يمكن أن ينتصر به لصالح القول المنسوب للعلامة والشهيد إلا أن مقتضى التحقيق هو عدم صحة هذا الاستظهار وانه لا ظهور للآية في جواز وضع جميع الثياب، لان من المحتمل قويّاً أن الجمع في الثياب إنما هو بلحاظ مجموع القواعد، وعليه يكون وزان الآية وزان قول أحدهم.. أيها الرجال ضعوا عمائمكم عن رؤوسكم فالجمع في العمائم بلحاظ مجموع الرجال، أي أن على كل رجل أن يضع عمامته عن رأسه.
فمعنى الآية ظاهراً انَّه لا بأس على المُسنَّة في أنْ تضع ثوبَها عن جسدِها. والمنشأُ لهذا الاستظهار هو ما ورد في ذيل الآية من اشتراط عدم التبرُّج بالزينة، فإذا كان كشفُ ما يُتزيَّن به غير جائز للمرأة المُسنَّة فكشف الأرداف والصدر والبطن غير جائز بالأولوية القطعيَّة، أي أنَّ العُرف يرى أنَّ في تحريم كشف ما يُتزيَّنُ به مع إباحة كشف مثل الأرداف والصدر تهافتاً واضحاً، وهذا هو ما يُوجب استظهار عدم إرادة جواز إلقاء جميع الثياب عن الجسد. والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا | تفسير سورة النور. على أنَّ مذاق الشريعة والمقتضي للحرص على الحشمة يُساهم في استظهار ذلك، إذ لا ريب في أنَّ إلقاء جميع الثياب عن الجسد منافاة للحشمة. ولعلَّ ذلك هو منشأ السؤال المتكرِّر من الرواة عمَّا يصحُّ للقواعد كشفُه من ثيابهن، إذ لو كان الإطلاق مناسباً للمتفاهم العرفي لمّا ساغ السؤال عمّا يصلحُ كشفه ممَّا يعبِّر عن عدم استظهارهم لجواز إلقاء جميع الثياب. ولو لم يتم التسليم بما ذكرناه فلا أقلَّ أنَّ الآيةَ مجملةٌ من هذه الجهة، وذلك لصلاحيَّة ذيل الآية للقرينيَّة بالإضافة إلى القرينة اللُبِّيَّة التي ذكرناها، أعني مذاق الشريعة المقتضي للحرص على الحشمة. وكيف كان فالمُحكَّم في المقام هو الروايات المتصدِّية لتحديد ما يجوز كشفُه للقواعد.
ولعلَّها أرادت أنْ تُشير إلى أنَّ المرأة المُسنَّة لو لم تنقضِ عنها الرغبةُ في النكاح فإنَّها لا تكون مشمولةً للأحكام المترتِّبة على عنوان القواعد. وبذلك يكونُ الخارج عن أحكام القواعد صنفان من النساء: الصنفُ الأول: هو المرأة الشابَّة التي لا رغبةَ لها في النكاح. والصنفُ الثاني: هو المرأة المُسنَّة التي يتَّفق عدم انقضاء رغبتِها في النكاح. ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. وبتعبيرٍ آخر: إنَّ من المحتمل قويَّاً أنَّ وصف القواعد باللاتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا ليس لغرض التعريف وإنَّما هو لغرض الاشتراط، بمعنى أنَّ الأحكام المترتِّبة على القواعد منوطةٌ بفعليَّة عدم رغبة المسنَّات في النكاح، فوصفُ القواعد باللاتي لا يرجون نكاحاً حيثية تقيديَّة وليس وصفاً توضيحيَّاً، ويمكن تعزيزُ هذا الاحتمال بدعوى أنَّ مفهوم القواعد مفهومٌ واضحٌ عُرفاً وأنَّ المراد منه النساء المُسنَّات، فالوصف المذكور إنَّما أُريد منه التقييد دون التفسير. وأما المقدار الذي يجوز للقواعد كشفه أمام الأجنبي فقد وقع الاختلاف فيه بين الفقهاء، فقد نُسب إلى بعض الفقهاء القول بجواز كشف تمام الجسد ماعدا العورة، واحتمل السيدُ الخوئي (رحمه الله) أنَّ منشأ المصير إلى هذا القول هو استظهارُ الإطلاق من الآية حيثُ أفادت أنَّه لا جُناح على القواعد في وضع ثيابهنَّ دون أنْ تقيِّد الثياب بنوعٍ خاص منها كالقناع مثلاً أو الجلباب، وهذا ما يقتضي استظهارأنَّ للقواعد وضعَ جميع الثياب عنهنَّ.
وبذلك تكون هذه الطائفة مقتضية لكشف ما هو أوسع من الطائفة الأولى. وأما الطائفة الثالثة: فمفادُها التفصيل بين الحرَّةِ والأمة، فالقواعد من الحرائر لا يصحُّ لهنَّ وضعُ غير الجلباب، وأما القواعد من الإماء فيصحُّ لهن وضعُ الخمار بالإضافة إلى الجلباب. فقد ورد في رواية أبي الصباح الكناني قال: سألتُ أبا عبد الله (ع) عن القواعد من النساء، ما الذي يصلحُ لهنَّ أنْ يضعن من ثيابهنَّ؟ فقال الجلباب إلا أن تكون أمة فليس عليها جُناح أنْ تضع خمارها(3). وهذه الرواية لو تمَّ سندُها لكانت شاهد جمعٍ بين الطائفتين الأولى والثانية إلا أنَّ سندها غيرُ معتبرٍ نظراً لاشتمالها على محمد بن الفضيل وهو مشترك بين الثقة والضعيف كما أفاد ذلك السيد الخوئي (رحمه الله). ومن هنا كان لابدَّ من معالجة ما يبدو من تعارضٍ بين الطائفتين الأولى والثانية. فنقول إنَّه لو عُرضت هاتان الروايتان على العُرف لجمع بينهما بهذا الجمع وهو أنَّه يجوز للقواعد أنْ يضعن عن جسدهنَّ الجلباب والخمار وإنْ كان يحسن منهنَّ عدم وضعِ غير الجلباب. وتقريبُ هذا الجمع أنَّ الطائفة الثانية صريحةٌ في جواز وضع الخمار بالإضافة إلى الجلباب، وأمَّا الطائفة الأولى فهي على أحسن تقدير ظاهرةٌ في اختصاص الجواز بوضع بالجلباب، وعندما يتعارض الكلام الصريح مع الظاهر فإنَّ الجمع العرفيَّ يقتضي تقديهم الصريح على الظاهر.
فالجمع في الثياب إنَّما هو بالإضافة إلى كلِّ امرأة مسنَّة، أي أنَّ لكلِّ امرأةٍ مسنَّة أنْ تضع عن جسدِها جميع الثياب، نعم الإطلاق لا يشملُ الثياب الساترة للعورة للقطع بعدم إرادة ذلك من الإطلاق وهو ما يقتضي عدم الشمول للثياب الساترة للعورة. وبتعبيرٍ آخر: إنَّ الإطلاق إنَّما يُتمسَّك به في ظرف الشك في المراد وانَّ هذا الفرد مشمولٌ للإطلاق أو انَّه غير مشمول، أمَّا فيما يُحرز عدم إرادتِه فإنَّه لا مجال معه للتمسُّك بأصالة الإطلاق للبناء على إرادته. وحيثُ انَّ منالواضح أنَّ كشف العورة من الموارد التي اقتضت الضرورة الفقهيَّة أو الدينيَّة عدم جوازه مطلقاً للرجل والمرأة وفي عمر الصبا أو الشيخوخة لذلك فهو غير مشمولٍ للإطلاق جزماً. هذا ما يُمكن أنْ يُنتصر به لصالح هذا القول المنسوب لبعض الفقهاء إلا أنَّ مقتضى التحقيق هو عدم صحَّة هذا الاستظهار وانَّه لا ظهور للآية في جواز وضع جميع الثياب، لأنَّ من المحتمل قويّاً أنَّ الجمع في الثياب إنَّما هو بلحاظ مجموع القواعد، وعليه يكونُ وِزان الآية وزان قول أحدِهم.. أيُّها الرجال ضعوا عمائمكم عن رؤوسكم، فالجمع في العمائم بلحاظ مجموع الرجال، أي أنَّ على كلِّ رجلٍ أنْ يضع عمامتَه عن رأسِه.
2009-08-27, 12:26 PM #1 كبار شخصيات سفاري الرحلات الداخلية في لبنان الرحلات الداخلية في لبنان ضمن مجموعات: برنامج لاحدى الشركات السياحية جعيتا + حاريصا + جبيل الانطلاق الساعة السابعة باتجاه الدورة والتوقف لتناول طعام الفطور " اختياري " ثم متابعة الرحلة الى حاريصا للزيارة والتقاط الصور والتمتع بالمناظر الطبيعية ثم التوحه الى مغارة جعيتا للزيارة ومشاهدة معالمها وبعدها التوجه الى جبيل لزيارة القلعة ومن ثم تناول الطعام في احد المطاعم حتى يحين وقت العودة.
وانا افضل انك تصرف الدولار وتحسبهم بالليرة. المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميزراتي ميزراتي شكراً على الإجابة المفصلة يعني اصرف بالليرة أحسن طيب ممكن توضح كيف تكون الليرة بـ الفئة 1-10-100-1000 من 20000 الى 25000:24: ABU-MANSUR كم تكلفة رحلة قصيرة الى لبنان؟ المشاركة الأصلية كتبت بواسطة alsuroor حبيبنا المشرف العزيز السرور تراك بالغت بشده في الميزانية وهذا بالتأكيد راح ينفر اخونا والاعضاء من السياحه في لبنان!
لبنان.. رحلة البحث عن النفط في لبنان: بين ١٩٣٠ و ١٩٧٦... هل تم إيجاد نفط؟ - YouTube. من منا لم يسمع عن سحرها وروعتها، من منا لم يحلم بزيارتها وقضاء أروع اللحظات والأمسيات بين ضواحيها وجبالها، إنها بلد السحر والتميز دائمًا في جميع الفصول، فبها بيروت التي تحمل لقبي "باريس الشرق الأوسط" و"جوهرة الشرق" لما لها من جمال آخذ وتاريخ يدل على عراقتها وأصالتها، لذا دعنا نصحبك في جولة سياحية لا تًنسى لـ ٧ أيام في أروع الأماكن على الإطلاق. لكن هناك أشياء يجب الاهتمام بها أولا قبل البدء في برنامج الرحلة: التأشيرة وكيفية الحصول عليها يمكنك الحصول على التأشيرة قبل الوصول عن طريق مراسلة أي من مكاتب السياحة لإنهاء الأوراق أو التوجه إلى سفارة لبنان في بلدك ومعرفة الأوراق المطلوبة أو يمكنك الحصول على التأشيرة في المطار عند وصولك هناك. الإعفاء من التأشيرة إذا كنت من مواطني هذه الدول السبع: البحرين، الكويت، سلطنة عمان، قطر، المملكة العربية السعودية، الإمارات العربية المتحدة، الأردن، فإنت معفى من التأشيرة بشرط حصولك على رقم هاتف وحجز فندقي أو سكن بعنوان واضح وتذكرة طيران ذهاب وإياب غير قابلة للاسترداد، مع عدم وجود طوابع أو تأشيرات إسرائيلية على جواز سفرك. تأشيرة مشروطة يمكن لمواطني هذه الدول الحصول على تأشيرة عند وصولهم أي من مطارات لبنان في حالة وجود جواز سّفر صالحاً لستّة أشهر على الأقلّ مع عدم وجود طوابع أو تأشيرات إسرائيلية على جوازات سفرهم.
من الممكن استئجار سائق خاص لهذه المدن البعيدة للاستراحة من عناء القيادة. اليوم السادس إذا كنت تحب الآثار والثقافات فبعلبك هي الحل! تحتوي على العديد من الآثار الرومانية والفينيقية مثل حجر الحبلة وقلعة بعلبك، والمعابد مثل معبد باخوس ومعبد فينوس والآثار الإسلامية مثل ضريح السيدة خولة. ويمكننا زيارة بحيرة اليمونة الصناعية أيضًا، كما يمكننا التنزه على نهر الليطاني والتقاط أجمل الصور مع النهر والجبال خلفه. اليوم السابع الاستيقاظ وتناول الفطور ثم الخروج لجولة حرة بالمدينة والذهاب إلى أهم أماكن التسوق لشراء الهدايا والتذكارات لك ولمن تحب. من هذه الأسواق: بيروت مول ومجمع أسواق بيروت وبيروت سيتي سنتر ومجمع أسواق بيروت ومول اي بي سي الأشرفية وسوق الطيب. ثم العودة للفندق وحزم الحقائب والتوجه للمطار لرحلة طيران سعيدة وآمنة. – ملحوظة: يمكنك تغيير مكان إقامتك وفقًا للمدينة التي ستقوم بزيارتها بدل العودة مرة آخرى إلى بيروت. كانت هذه رحلتنا في لبنان الرائعة، دعونا نلتقي مع مدينة آخرى عن قريب! زر موقع رحلات
26 March، 2022 26 March، 2022 تقارير مصورة - لبنان هل يقبل لبنان عرض القمح الايراني، أم يقاربه بنفس المواقف التي قارب بها عروض الكهرباء؟ المصدر: المنار اخبار لبنان ايران تقارير المنار لبنان التعليقات ذات صلة عبد اللهیان: لا ينبغي أن تكون في العراق قاعدة آمنة للمعادين هيئة الاشراف على الانتخابات: تحديد السقف الانتخابي للمرشحين واللوائح الانتخابية التحكم المروري: قتيل و12 جريحا في 8 حوادث سير خلال 24 ساعة