ثم قالا: «ولم يذكر أحد من علماء النسب للحسين بن أحمد ولدا اسمه محمد، ولم يدّعِ السيد الرفاعي هذا النسب وإنما ادعاه أولاد أولاده ". و كذلك تعقب علامة العراق الشيخ محمود شكري الألوسي، دعوى النسب الصيادي التي نافح عنها الصيادي مؤكدا على أن دعوى الانتساب إلى إبراهيم المرتضى من موسى الكاظم رضي الله عنه لا أصل لها. قال: «فقد نقل عن صاحب (مختصر عمدة الطالب) أن الشيخ أحمد الرفاعي لم يدع هذا النسب وإنما ادعاه البطن الثالث من ولده ويقولون: أحمد بن علي بن الحسين المهدي بن أبي القاسم بن محمد بن الحسين بن أحمد بن موسى بن إبراهيم المذكور. موقع آل البيت يخاطب آل البيت حول العالم » قصة نسب الرفاعي إلى آل البيت. قال أبو نصر البخاري: لا يصح لإبراهيم المرتضى عقب إلا من موسى وجعفر، ومن انتسب إلى غيرهما فهو كاذب». و حتى الشيخ عبد الوهاب الشعراني الصوفي الذي لم يزل يذكر الرفاعي ومناقبه وأحواله فإنه لم يذكر هذا النسب ، و إنما أورد عبارة توحي بالشك في صحة النسبة إلى أهل البيت، فإنه قال: «أحمد بن أبي الحسين الرفاعي منسوب إلى رفاعة قبيلة من العرب ". و بالطبع لم ترض هذه العبارة الرفاعية فأبدى الصيادي تأسفه على كلمة: (منسوب) التي وردت في كلام الشعراني حتى قال: « وقد عاتبه بذلك الشيخ أحمد القليوبي في تحفة الراغب على ذلك فقال: فما أدري من أين أتى الشيخ رحمه الله بهذه النسبة ".
و ال عبدالصمد بنو عبدالصمد بن محمد بن عثمان بن عمر مولى خضم وال عبدالرحيم بنو عبدالرحيم اخو عبدالصمد وابن عمهم محمد بن عثمان بن محمد بن عثمان بن عمر مولى خضم وهو والد الشيخ عبدالله الذماري الحاكم على وادي ليمن سنة 836هـ والمتوفي بذمار من بلاد اليمن سنة 840 هـ وقد انقرض هذا البيت. وبنو عمهم ( عثمان وابي بكر وعبدالرحمن عمر ومحمد) بنو الشيخ أحمد القديم بن محمد بن عثمان بن عمر مولى خضم. نسب ال الشيخ محمد. 8- الجيل الثامن: عبدالله بن ابي بكر بن احمد القديم وابن عمه عبدالله بن عبدالرحمن بن احمد القديم ومن احفاد هذا الاخير عبدالرحيم بن سعيد بن عبدالله المذكور وعثمان بن عمر بن احمد القديم وعبدالقادر بن محمد بن احمد القديم و ابناء عمهم ( محمد واحمد وعمر) ابناء عثمان بن احمد القديم. 9- الجيل التاسع: عبدالرحمن بن عمر بن عثمان بن احمد القديم ومن احفاده عبدالرحمن بن عمر بن عبدالرحمن المذكور وابناء عم عبدالرحمن هذا ( احمد الاخير وعثمان وعبدالله وعبدالقادر) ابناء الشيخ محمد بن عثمان بن احمد القديم. 10- الجيل العاشر: ال بابرك وهم بنو الشيخ عثمان بن محمد بن عثمان بن احمد القديم المتوفي بصبيخ سنة 855 هـ. وبنوه في صبيخ وقيدون.
فسمع ذاك رسول الله وقال: ما بال دعوى جاهلية. نسب تركي ال الشيخ. قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال: دعوها فإنها منتنة). ومن يقرأ في تاريخ الآباء والأجداد المدون، وعلى رأسهم جدنا الذي ننتمي إليه، الشيخ محمد بن عبدالوهاب، فلن يجد إطلاقا أنهم جميعا دون استثناء كانوا يفاخرون بأنسابهم القبلية، رغم أنهم خيار من خيار كما هو معروف، لكنهم - رحمهم الله – يعلمون علم اليقين أن (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)، مهما اختلق له أرومة نسب، ومهما تعلق في مفاخر تاريخ وحسب. هذا ما لزم إيضاحه وصلى الله على محمد".
حكم الصلاة بالنقاب | فتاوى الناس - YouTube
أجاب الشيخ محمود شلبي، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، وذلك خلال لقائه بفتوى مسجله له، عبر صفحة دار الإفتاء المصرية على موقع اليوتيوب، عن سؤال كان فحواه «هل تصح صلاة المرأة بالنقاب؟»، قائلًا: إن المرأة المنقبة إذا أرادت أن تغطي وجهها أثناء الصلاة فيجوز ولا حرج فى ذلك. وأشار إلى أنه يجوز صلاة المرأة بالنقاب ولو خلعت النقاب تكون الصلاة صحيحة أيضًا ولا حرج فى ذلك. كما أوضح أنها تستر وجهها بخمار أو غيره إذا كان عندها أجنبي ليس محرما لها، تصلي مع ستر الوجه بخمار أو نقاب أو غيرهما، وأما إذا كان ما عندها أحد فالسنة أن تكشف وجهها.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 4523. والله أعلم. الشبكة الإسلامية الأربعاء 15-01-2003 12:00 صـ 34
عنوان الفتوى: السؤال مدة قراءة السؤال: دقيقة واحدة هل تجوز الصلاة بالنقاب أو القفازين ؟ الإجابة مدة قراءة الإجابة: دقيقتان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فصلاة المرأة منتقبة مكروهة، قال خليل في مختصره: وهو يعد مكروهات الصلاة (وانتقاب المرأة). وقال صاحب التاج والإكليل: (يكرهان -أي انتقابها وتلثمها- وتسدل على وجهها إن خشيت رؤية رجل "أي أجنبي). وقال الخطيب الشربيني: (وأن يصلي الرجل متلثماً والمرأة منتقبة) -أي يكره ذلك-، ونص النووي في المجموع: أنها كراهة تنزيهية لا تمنع صحة الصلاة. حكم الصلاة بالنقاب - المستقبل. وقال البهوتي في كشاف القناع: (ويكره أن تصلي في نقاب وبرقع بلا حاجة. قال ابن عبد البر: أجمعوا على أن على المرأة أن تكشف وجهها في الصلاة والإحرام ولأن ستر الوجه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والأنف ويغطي الفم، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل عنه، فإن كان لحاجة كحضور أجانب فلا كراهة). انتهى وأما تغطية الكفين بالقفازين ونحوهما فيجب عليها تغطيتهما عند جماعة من أهل العلم كالحنابلة، ويجوز عند غيرهم كشفهما وهو الصحيح، والحاصل أن المرأة يكره لها أن تصلي منتقبة إلا إذا احتاجت إلى تغطية وجهها لوجود رجال أجانب ونحوه.
السؤال قول السائلة: رأيت امرأة في الحرم تصلي بالنقاب والقفاز ونصحتها فلم تُعرني اهتمام ، فما الحكم في صلاتها ؟ الاحابة النقاب والقفاز لا يصلح للمحرمة ، أما غير المحرمة فكونها تلبسه عند الخروج للحرم وغيره هذا هو الواجب ، وإن سترت وجهها بالغطاء والشيله فهذا أحسن وأتم. ©20207 جميع الحقوق محفوظة مؤسسة الدعوة الخيرية تطوير وتنفيذ شركة عطاء
السؤال: السلام عليكم:حكم الاستهزاء بالنقاب وبلباس المراة الشرعي؛وقول احدهم عن المراة المنقبة كانها كيس قمامة الإجابة: الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ: فإن الاستهزاء بشعائره الدينِ كالحجاب أو الصلاة أو غيرهما أو الانتِقاص من الحجاب كفرٌ محض؛ وهو يُنافي إيمانَ القلب منافاةَ الضد ضده، ويُنافي الإيمان الظاهر باللسان كذلك.