وحفظ في « الدلم » « الأصول الثلاثة »، « كتاب التوحيد »، « والآجرومية »، و« قطر الندى »، و« الرحبية »، وقدرًا من « ألفية ابن مالك » في النحو، و« ألفية العراقي » في علوم الحديث. وبقي في « الدلم » إلى أواخر عام 1370هـ، وكانت إقامته هناك لها أثر كبير في حياته العلمية. وثم التحق الشيخ بـ « المعهد العلمي » في الرياض حين افتتاحه في محرم 1371هـ ثم تخرج فيه عام 1374هـ، ثم التحق بـ «كلية الشريعة» بالرياض، وتخرج فيها سنة 1378هـ. وتتلمذ في المعهد، والكلية على مشايخ كثيرين من أبرزهم: العلامة « عبد العزيز ابن باز »، والعلامة « محمد الأمين الشنقيطي »، ودرسهم في « المعهد » « التفسير »، و« أصول الفقه »، والعلامة « عبدالرزاق عفيفي » ودرسهم « التوحيد »، و« النحو »، و« أصول الفقه »، والشيخ « محمد عبدالرزاق حمزة »، و« عبد العزيز بن ناصر الرشيد » وغيرهم، رحمهم الله جميعا. موقع الشيخ البراك, البث المباشر - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك. وكان في تلك المدة يحضر بعض دروس العلامة «محمد بن إبراهيم» آل الشيخ في المسجد. وأكبر مشايخه عنده، وأعظمهم أثرًا في نفسه العلامة «عبد العزيز ابن باز» رحمه الله فقد أفاد منه أكثر من خمسين عامًا بدءًا من عام 1369 هـ إلى وفاته في عام 1420 هـ، ثم الشيخ «صالح العراقي» الذي استفاد منه حب الدليل، ونبذ التقليد، والتدقيق في علوم «اللغة» من «نحو»، و«صرف»، و«عَروض».
11-27-2011, 08:37 AM رقم المشاركة: 19 تغطيه اكثر من رائعه الف شكر لك ((ليت الزمان اللي حكمني بالأبعاد يعيد حكمه لي بجمع الحبايب)) 12-02-2011, 03:20 PM رقم المشاركة: 20 ((شاعر البراك وصوت عبس)) الشاعر / غازي بن مناور البراك
الشيخ البراك: قتال الحوثيين جهاد في سبيل الله.. تعليق مؤثر لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك على هجر المسلمين للصلاة - YouTube. ويجب كسر شوكتهم قال الشيخ عبدالرحمن البراك، إن قتال الحوثيين جهاد في سبيل الله، وأمر مشروع، باعتبارهم أذرع لقوى تريد زعزعة استقرار اليمن والمنطقة. وقال الشيخ البراك في بيانٍ له إن تسلط الحوثيين على... الشيخ "البراك": ينبغي أن يُرتَب للخاطب أن يرى المخطوبة وهي لا تدري أخبار 24 03/02/2015 50, 622 أوضح الشيخ عبدالرحمن البراك متحدثاً عن الرؤية الشرعية بين الشاب والفتاة من أجل الزواج، أنه ينبغي أن يتم الترتيب للخاطب أن يرى مخطوبته وهي لا تدري قُبيل تقدمه لها؛ وذلك كي يراها الخاطب... البراك: الفرق الإنشادية للفتيات منكر وتربية لهنّ على قلة الحياء.. ويجب فضح من أنشأها ليُحذر منه 27 نوفمبر 2014 18, 408 وصف الشيخ عبدالرحمن البراك إنشاء فرق الإنشاد للبنات بالأمر المنكر، لأن فيه تدريبهن على قلة الحياء وممارسة الرقص والحركات المثيرة أمام الرجال. وحثّ الشيخ العلماء وطلبة العلم بوقف أنشطة... Continue Reading... الشيخ البراك: صيام الست من شوال دون نية مبيتة "ناقص" 31 يوليو 2014 12, 066 أكد الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك، أن صيام الست من شوال فضلها مخصوص لمن قد صام رمضان وذلك لا يكون إلاّ بعد القضاء، مستشهداً بقوله صلى الله عليه وسلم: (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من... البراك خلافاً للفوزان: التهنئة بالعيد قبل الصلاة عادة حسنة ولا ينبغي التشدد 27 يوليو 2014 30, 099 أفتى الشيخ عبدالرحمن البراك بأن ما يتم بين المسلمين من تهنئة بالعيد قبل صلاة العيد بيوم أو يومين يدخل ضمن العادات الحسنة وأنه لا ينبغي التشدد في أمر واسع كهذا.
وقد عرض عليه الشيخ عبد العزيز بن باز بعد تقاعده للعمل في دار الإفتاء فرفض ذلك، ولكن رضي البراك بعد إلحاح أن ينيبه على الإفتاء فقط في فترة الصيف حين ينتقل أعضاء الدار إلى الطائف. وبعد وفاة الشيخ عبد العزيز بن باز طلب منه مفتي المملكة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ أن يكون عضواً في دار الإفتاء فرفض ذلك، وانقطع للتدريس في مسجده.. [1] فتاوى وآراء [ عدل] اصدر البرّاك فتوى أجاز بها قتل من يستبيح الاختلاط بين الجنسين وذلك في ميادين العمل والتعليم واصفا من يقوم بهذا العمل بالإنسان المرتد الكافر الواجب قتله بعد اقامة الحجة عليه.
[٣] يمكن تحويل المصدر المؤوّل إلى المصدر الصّريح، وذلك على نحو: قرّر العمّال أن يتمّوا العمل مسرعين، "أن يتمّوا" مصدر مؤوّل، نحوّله إلى مصدر صريح باستبداله بالمصدر الصّريح للفعل "أتمّ"، فمصدره الصّريح هو "إتمام" وعليه تصبح الجملة: قرّرَ العمالُ إتمامَ العملِ مسرعين. [٤] إعراب المصدر المؤول في محل الرفع للمصدر المؤول في حال الرفع إعرابات عدّة، منها: مبتدأ وذلك إذا وقع المصدر المؤوّل في بداية الكلام، وذلك على نحو: أنْ تخلصوا خيرٌ لكم، والتّقدير "إخلاصكم خيرٌ لكم" وعليه فالمصدر المؤوّل "أن تخلصوا" المصدر المؤوّل من أن وما بعدها في محل رفع مبتدأ. [٥] خبر وذلك إذا وقع المصدر المؤوّل خبرًا لمبتدأ سبقه، وذلك على نحو: الحبُّ أن تخلصوا لمن تحبّون، والتّقدير: الحبُّ إخلاصُكم لكمن تحبّون، فالمصدر المؤوّل "أن تخلصوا" المصدر المؤوّل من أن وما بعدها في محل رفع خبر. إعراب بيت شعر ( ولبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس الشفوف ) تنفيذ : المعلمة " زهرة بزون " - YouTube. [٥] فاعل وذلك إذا وقع المصدر المؤوّل موقع الفاعل، وذلك على نحو: يُعجبني أنّكَ مسافرٌ، والتّقدير: يعجبني سفرُكَ، فالمصدر المؤوّل "أنّك مسافر" المصدر المؤوّل من أنّ وما بعدها في محل رفع فاعل. [٦] نائب فاعل وذلك إذا وقع المصدر المؤوّل موقع نائب الفاعل بعد فعلٍ مبني للمجهول، وذلك على نحو قوله تعالى: قل أوحي إليّ أنّه استمع نفرٌ من الجن، المصدر المؤوّل "أنّه استمع"، والتّقدير: أوحي إليّ استماعُه، فالمصدر المؤوّل "أنّه استمع" المصدر المؤوّل من أنّ وما بعدها في محل رفع نائب فاعل.
فخر واعتزاز لا زالت العباءة مصدر فخر واعتزاز للمرأة المسلمة خصوصاً في بلادنا التي باتت جزءا من هويتها وعلامة الستر والحشمة، ومحل تقدير واحترام لمن يراها فالمرأة التي ترتدي العباءة المحتشمة مصدر فخر لوليها من زوج وأب وأخ وقريب فهي تعني الحشمة والعفاف، وحتى المرأة الأجنبية التي تزور المملكة أو تقيم فيها نجدها تلتزم بالتعليمات والتي منها ضرورة ارتداء العباءة الذي هو زي معتمد للمرأة في البلاد، وقد تغنى الكثير من الشعراء في حشمة المرأة السعودية التي ترتدي العباءة.
هل تُضمر "أنْ" وينصب بها المضارعُ في غير ما تقدم؟ قد تبين مما سبق أنَّ "أنْ" تضمر وجوبًا ناصبةً للمضارع في ستة مواضع، وتضمر جوازًا ناصبة له في خمسة مواضع، وتلك هي المواضع القياسية لإضمار أنْ مع النصب بها. وقد نقل الأئمة العدول أقوالًا عربيةً فصيحةً نصب فيها المضارع ولم تظهر قبله أنْ في غير تلك المواضع، كقول العرب: مُرْه يحفرها، وقولهم: خُذ اللص قبل يأخذك، وقولهم: تَسمع بالمعيدي خير مِن أنْ تراه، وكقراءة الحسن: " قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّيأعبدَ"[الزمر:64] وقراءة عيسى بن عمر: " بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فيدمغَهُ"[الأنبياء:18]. وجاء في شعر طَرَفةَ: أَلا أَيُّهَذا الزاجِري أَحضُرَ الوَغى * وَأَن أَشهَدَ اللَذّاتِ هَل أَنتَ مُخلِدي الشاهد في: "أحضرَ". وقال عامر بن جوين الطائي: فلم أرَ مثلَها خُباسةِ واحد * ونهنهتُ نفسي بعدَما كِدْتُ أفعلَه و"الخباثة": الغنيمة، "ونهنهت نفسي": كففتها. فهذه الأقوال الفصيحة المروية حُذفت فيها "أنْ" ونُصِبَ بها الفعل المضارع، وهي محذوفة، مع أنها لا تدخل في مواضع إضمار أنْ وجوبًا ولا جوازًا. والجمهور: على أن ذلك مقصور على السماع ولا يقاس عليه؛ لشذوذه.