ويتألف المسجد من جزءين ( المدخل ، قاعة الصلاة) المدخل مستطيل يبلغ طوله 26 مترا وعرضه 4 أمتار وتعلو سقف المدخل خمس قباب محمولة على عقود مدببة أعلاها القبة الوسطى التي شيّدت فوق مدخل المسجد الذي يقع في الجهة الشمالية ، فيما يبلغ طول المساحة الداخلية للمسجد قاعة الصلاة ثلاثين متراً والعرض خمسة عشر متراً وقسّمت إلى رواقين وسقفت بست قباب في صفّين متوازيين أكبرها قبة المحراب وفي جدار الصالة الشرقيّة نافذتان مستطيلتان تعلو كل واحدة نافذتان صغيرتان فوقهما نافذة ثالثة مستديرة ومثل ذلك في جدار الصالة الغربي. ويتوسط المحراب جدار الصالة الجنوبي ويقع عن يمين المحراب منبر رخامي له 9 درجات تعلوه قبة مخروطية الشكل وبابه من الخشب المزخرف عليه كتابات عثمانية في حين أن المئذنة في الناحية الشمالية الغربية للمسجد ويعلوها جسم أسطواني به باب للخروج إلى الشرفة وتنتهي المئذنة بقبة منخفضة مشكلة بهيئة فصوص يعلوها فانوس ويتوجها هلال. وجرت كسوة المسجد من الخارج بالأحجار البازلتية السوداء وطليت قبابه وجدرانه الداخلية وتجاويف القباب بالنورة (البياض) وظلّلت الأكتاف والعقود باللون الأسود ما أعطى المسجد منظراً جميلاً بتناسق اللونين ، ووضع في مدخل المسجد لوحة خضراء جميلة كتب عليها بخط جميل مسجد الغمامة الذي يتميز بقبابه الكثيرة الجميلة ، أما أقواسه الخارجية فإنها تحفة معمارية قلَّ نظيرها بنيت بالحجارة الغامقة اللون تفصل بينها خطوط بيضاء وفي الداخل فالأقواس الجميلة توحي بروعة الفن الهندسي الذي صممها واليد الصانعة التي نفذتها.
الفكرة التي أدافع عنها هنا هي أن روح الإبداع هي ذاتها إبداع في روح اللغة، وروح اللغة هي صورة المعنى. ولأن روح اللغة حية، فهي متجددة باستمرار بتجدد الحياة الكلية، وتموت بموت الحياة الكلية، ولهذا ترافق عصر النهضة العربية ببعث الحياة بروح اللغة بعد أن خبت هذه الروح في عصر الانحطاط. قد شهد القرن التاسع في أواخره وبداية القرن العشرين تجديداً في لغة الخطاب الأدبي والفكري والسياسي، بل إن النهضة ورواد النهضة قد جددوا في روح اللغة العربية، فلم يعد العربي يستسيغ الخطاب المسجوع والمتكلف، وراح إلى النثر المتحرر من روح السجع والطباق وما شابه ذلك. روح اللغة. ولم يمضِ وقت طويل حتى اكتسبت اللغة العربية النثرية روحاً جديدة. وروح اللغة، بهذا المعنى لا تستقر على حال، لأنها تعكس الأحوال في جريانها وجدتها وثرائها وموت ظواهر وولادة أخرى، غير أن تغير روح اللغة بطيء جداً، وهذا أمر من شيمة اللغات جميعها، كما يخضع لصراع الأجيال. وهذا لا يعني إصدار حكم قيمة للحكم على روح اللغة عند هذا الجيل أو ذاك، فروح اللغة العربية في نثر الجاحظ وشعر المتنبي أزهر من روح اللغة في القرن الخامس عشر، بل يمكن أن نتحدث عن ازدهار الحياة بكليتها وازدهار اللغة وانحطاط الحياة وانحطاط اللغة.
الصلاة هي من أهم الأمور في الإسلام، حيث إنها تمثل عماد الدين، وهي ثاني أركان الإسلام، ولا يصح الإسلام إلا بها، وقد كانت الصلاة قد فرضت على رسول الله -صلى الله عليه وسلـم- وهو في مكة المكرمة قبل الهجرة إلى المدينة المنورة، وقد كان ذلك في السنة الثالثة بعد البعثة النبوية، وقد كان ذلك في ليلة الإسراء والمعراج المشهورة. تعليم الصلاة الصحيحة , كيف تصلى صلاة صحيحة - صباح الورد. وحكم الصلاة فرض عين على كل مسلم ومسلمة توفرت فيه ضوابط الصلاة وشروطها، وعدد الصلوات المفروضة على الإنسان هي خمس صلوات في اليوم والليلة، وهي على النحو التالي: صلاة الفجر، وصلاة الظهر، وصلاة العصر، وصلاة المغرب، وصلاة العشاء. أما عن صلاة الفجر، فصلاة الفجر من الصلوات التي كان النبي -صلى الله عليه وسلـم- قد حث عليها ؛ وذلك لما فيها من الأجر الكبير، حيث إن الإنسان يقوم من نومه، ويكابد شهواته ويصارعها من أجل الله -عز وجل- وقد وضح النبي -صلى الله عليه وسلـم- أن صلاة الفجر مقياس يعرف من خلاله المنافقون والصادقون. وصلاة الفجر هي عبارة عن ركعتين فقط، وعند الصلاة يتم مراعاة الشروط التي يجب أن تتوفر في الإنسان قبل الصلاة، مثل: خلوه من الأعذار الشرعية، ويجب أن تتوفر فيه الطهارة الكاملة في البدن والثوب، ويجب أن يكون قد توضأ، ثم يأتي ويستقبل القبلة بصدره ووجه، ولا يلتفت أثناء الصلاة.
ثم يراعي وضع النية القلبية حتى تقبل صلاته، وذلك أن كل عمل من دون نية مردود على صاحبه. ثم بعد ذلك يقوم بتكبيرة الاحرام، ويكون ذلك برفع يديه إلى شحمة الأذنين، ثم وضعهما على صدره، ويجب أن يراعي وضع اليد اليمنى فوق اليد اليسرى. ثم يبدأ بقول دعاء الاستفتاح، وما أن ينتهي منه حتى يبدأ بقراءة سورة الفاتحة، والتي يجب أن يقرأها في كل ركعة من ركعات الصلاة الاثنتين. ثم بعد أن ينتهي من قراءة سورة الفاتحة يقوم بقراءة ما تيسر له من الحفظ من كتاب الله، مثل: سورة الإخلاص، أو الفلق، أو النصر ونحو ذلك. ثم يقوم بعد الانتهاء بالركوع، ويكون الركوع بانحناء الظهر إلى الأمام والتكبير قبل ذلك، ويسمى التكبير أثناء الانتقال إلى الركوع ومنه إلى السجود بالتكبيرات الانتقالية. تعليم الصلاة الفجر مكه. ثم يقوم بعد ذلك وهو في الركوع بقول: "سبحان ربي العظيم" ثلاث مرات. وبعد أن ينتهي يعتدل من ركوعه واقفا، ويقول: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد". ثم يخر ساجدا بعد ذلك بعد قوله: "الله أكبر"، ويقول في السجود: "سبحان ربي الأعلى" ثلاث مرات. ثم يعتدل من سجوده جالسا، ويقول: "ربي اغفر لي" مرتين. ثم يسجد مرة أخرى، بعد أن ينتهي يقف لأداء الركعة الثانية، ويؤديها مثل الأولى.
وليس معنى كونه معنا أنه مختلط بالخلق بل هو مع عباده بعلمه ، وهو فوق عرشه لا يخفى عليه شيء من أعمالهم وأما قوله سبحانه { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} ، فقد قال أكثر المفسرين أن المراد هو قربه سبحانه بملائكته الموكّلين بحفظ أعمال العباد. ومن قال المراد بقربه تعالى فسّره بقربه بعلمه ، كما قيل في المعيّة. هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة يثبتون علوّ الله على خلقه ، ومعيّته لعباده ، وينزهونه تعالى عن الحلول في المخلوقات ، وأما المعطلة كالجهمية ومن تبعهم فإنهم ينفون علوّه بذاته فوق المخلوقات واستواءه على عرشه ويقولون أنه حالٌ في كل مكان ، نسأل الله تعالى الهداية للمسلمين. تفسير قوله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد - إسلام ويب - مركز الفتوى. 0 17, 677
بسم الله الرّحمن الرّحيم ما المقصود من قوله تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} / للعلامة ابن عثيمين - رحمه الله - قال تعالى:{ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}، حبل الوريد هو الأوداج، وهما العرقان العظيمان المحيطان بالحلقوم، يسمى الوريد، ويسمى الودج، وجمعه أوداج، ويضرب المثل بهما في القرب، أقرب شيء إلى قلبك هو حبل الوريد، هذا أقرب إلى المخ، وأقرب من كل شيء فيه الحياة هما الوريدان. ونحن أقرب إليه من حبل الوريد. واختلف المفسرون في قوله: {ونحن أقرب إليه} هل المراد قرب ذاته - جل وعلا - أو المراد قرب ملائكته؟. والصحيح أن المراد قرب ملائكته. ووجه ذلك أن قرب الله تعالى صفة عالية لا يليق أن تكون شاملة لكل إنسان، لأننا لو قلنا: إن المراد قرب ذات الله لكان قريباً من الكافر وقريباً من المؤمن. لأنه قال: {خلقنا الإنسان}، أي إنسان المؤمن والكافر {ونحن أقرب إليه} أي إلى هذا الإنسان الذي خلقناه من حبل الوريد، فإذا قلنا الآية الشاملة، وقلنا أن القرب هنا القرب الذاتي صار الله قريباً بذاته من الكافر، وهذا غير لائق، بل الكافر عدو لله - عز وجل - لكن الراجح ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أن المراد بالقرب هنا قرب الملائكة، أي أقرب إليه بملائكتنا، ثم استدل لقوله بقوله تعالى:{إذ يتلقى المتلقيان} ف:"إِذْ" بمعنى: حين، وهي متعلقة بالقرب، أي أقرب إليه في هذا الحال حين يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد.
ونعلم ما توسوس به نفسه أي: ما يختلج في سره وقلبه وضميره ، وفي هذا زجر عن المعاصي التي يستخفي بها. ومن قال: إن المراد بالإنسان آدم; فالذي وسوست به نفسه هو الأكل من الشجرة ، ثم هو عام لولده. والوسوسة حديث النفس بمنزلة الكلام الخفي. قال الأعشى: تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل وقد مضى في " الأعراف ". ونحن أقرب إليه من حبل الوريد هو حبل العاتق وهو ممتد من ناحية حلقه إلى عاتقه ، وهما وريدان عن يمين وشمال. روي معناه عن ابن عباس وغيره وهو المعروف في اللغة. والحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين. وقال الحسن: الوريد الوتين وهو عرق معلق بالقلب. ماهو حبل الوريد ؟ الذي ذكر في الاية " ونحن اقرب اليه من حبل الوريد " | المرسال. وهذا تمثيل للقرب; أي: نحن أقرب إليه من حبل وريده الذي هو منه ، وليس على وجه قرب المسافة. وقيل: أي: ونحن أملك به من حبل وريده مع استيلائه عليه. وقيل: أي: ونحن أعلم بما توسوس به نفسه من حبل وريده الذي هو من نفسه; لأنه عرق يخالط القلب ، فعلم الرب أقرب إليه من علم القلب ، روي معناه عن مقاتل قال: الوريد عرق يخالط القلب ، وهذا القرب قرب العلم والقدرة ، وأبعاض الإنسان يحجب البعض البعض ولا يحجب علم الله شيء. 11-08-2017, 10:36 PM المشاركه # 11 27-09-2017, 10:13 PM المشاركه # 12 ردد.. معــي.. سُبْحانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ وَلا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرُ
وحبل الوريد هو العِرْق الذي يجري به الدم في الرقبه فهو اقرب إلينا من الدم فى اجسادنا... وهذا منتهى القُرْب ويقول المتصوِّفه إنه يبعد عنَّا لِفَرط قُربه... فمثلاً لا نَرَى سَوَاد أعيُنِنا لِفَرط قُرْبه.. ويخفىَ علينا لِفَرط ظُهُرُه.. فمثلاً إننا عرفنا الظِل بالنور.. والله سبحانه وتعالىَ ليس له ضدّ ليُعرَف به.. ولِذلك نقول أن الله احتجب عنا لِفَرطُ إشراقُه ودوامُهْ.. ~~ كتاب / القرآن محاوله لفهم عصرى
إن مما جاء به القرآن الكريم هو الحث على الاستعداد للموت، والتزود له؛ لأن ما بعد الموت أشد وأعظم، فالكروب كبيرة، والأهوال شديدة، فالحذر الحذر من التهاون في الطاعات، والتسويف بالمعاصي؛ لأن الله عز وجل يقول محذرا: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}[ق: 16]" فالله تعالى يخبر عن قدرته على الإنسان بأنه خالقه، وعلمه محيط بجميع أموره، حتى إنه تعالى يعلم ما توسوس به نفوس بني آدم من الخير والشر 3 ".
إذا ضاقت عليك الأرض بما رحُبت وضاقت عليك نفسُك بما حملت ، فاهتف: يا الله الله أحسن الأسماء ، وأجمل الحروف ، وأصدق العبارات ، وأثمن الكلمات ، هل تعلم له سميّا ؟!